CHAPTER 12-A: SACRAMENTAL GRACES

What are the Sacraments?  What are the sacramentals?  How are sacraments key to man's entering and becoming part of the Kingdom of God?                                    

A Prologue on the Sacraments

The essence of pious earthly covenant fulfillment in all of humanity and creation consists in all of nature submitting its purposes and expressions as responses of full accord with the divine majestic acts over God's people and creatures, and the suitable "productivity/pro-activity" responses demanded by God of and from natural beings.

With the above statement we aim to loosely but comprehensively define "sacrament" in the widest context of the relationship between God and all his creations, specifically his earthly creature: man. Thus, primordially, sacrament is the meaningful sign of God's Covenant of Love with man; and respectively man's most appropriate covenant response of total obedience to & agreement with his Lord and God in his diverse ways of turning back to God within the complete story of God's caring for man. On the part of God, how did God show his divine majestic predilection for his people, initially for his pre-elected children of Israel, and later, universally for all his created mankind? After all, it was not by accident that God made man to his image; and made him reflect back his supreme being. In his omnipotence, omniscience, and absolute gratuitousness God has made men with human attributes and ways that enable them to appropriately copy and link them back to him, their Divine Maker. As essentially connoting both supernatural and natural dimensions, sacra mentality, thus, signifies and posits a recurrent word "an instrumentality", i.e. signs used for and within God's plan of salvation. It prevalently manifests this phenomenon even from the beginning in all of God's work of creation.

By common sense thinking, let us just realize, for a start, the supremely rich analogy between our earthly "fathers", and the heavenly Father. In all eternity, God has given the human families their earthly fathers. This is another illustration how God created man according to the divine image. For human fathers typify the one heavenly Father. All our earthly "fathers" aim for the provision and the protection of their beloved children. In the face of some sort of threats to their children, these "fathers" seem to exude some hidden fortitude and strength to gather and display in defense of their broods; no matter how insignificant their degree of effectiveness. Whether at least with raised voices, bluffing intimidation, or actual physical engagement, some fathers would not be without some kind of attempt to show forth their instinctive, albeit, put on "face-saving" on behalf of their perhaps aggrieved children. And as regards their off springs' basic sustenance needs most fathers/or mothers would not spare human respect or unreasonable fears if warranted of them in order to make even just modicum wages so that their dependents wont starve or go hungry.

In like manner, but in a much more grandiose fashion the heavenly Father in all eternity has planned and has been working so each and every need of all his people, including all other living things of the universe, be covered and satisfied with their needs. Jesus Himself said even the little sparrows are not to miss their daily feeding as already provided for by the heavenly Father. Thus, Jesus made certain God will expect and await our calling on Him for all our daily bread if we only are to ask of Him. Ditto over our safety and security; nothing is to happen in all of creation that, as it were, could escape the omnipotence and omniscience of the Heavenly Father where is needed His divine attention and action. It is indeed not coincidental; but is divinely schemed and deigned that God the Father has created for us human fathers, and has by his divine providence inspired human beings to aptly call them "fathers". It is, therefore, sacra mentally that God has made families to call them as fathers to become a "sign" of, or to "sign-ify" through them in a special way God's divine providence and fatherhood.

Another natural 'sacramentality' between the divine and the human is the type of linkage we could ascribe between the beauty in the world and the "splendor of the divine". Whether by some picturesque nature scenery, or a comely face of a beautiful woman, or the sweet innocent youthfulness of children, we are wont to be overwhelmed with the beautiful about them. In the world of mess-ups and all sorts of disorders and disorientation, man relishes the pure pleasure from the beauties in nature. Attraction to beauty, like an ultimate panacea, epitomizes man's desires, both lawful and unlawful, for pleasure, wealth, and power. The truth, however, as uncovered for us by Saint Augustine, is that no natural or human good could ever truly satisfy man. All sorts of "gluttonous-like" pleasurable pandering via the senses, and even faculties, if and when pushed to satiated extreme, inevitably throws the individual into the feeling of either angst, disdain, boredom or repulsion, or endless anxieties. Rather, as some men have "discovered", in all human beings the human heart is going "... to be restless till it rests...” in God. Hebrews 2:9 states, "...The Lord indeed knows how to rescue devout men from trail, and how to continue the punishment of the wicked up to the Day of Judgment." Thus, while already man is warned of an ever hounding punishment if he persists in making gods of things he desires, (and we shall elaborate on this later), on the other hand, the genuine truth, if humbly and openly allowed to show itself to us, is that only the Divine Splendor is capable of absolutely capturing and satisfying total human quests and wants with most authentic and un-equaled happiness. Characteristically and spiritually this is what is called the "peaceful heart"; or "the peace of the soul". This experience is akin to that degree of contemplative experience upon eventually encountering God personally.

Throughout his lifetime, man will probably attempt to traverse all probable and viable paths that promise some type of happiness or meaningfulness, whether ethereal, mental, physical, chemical, or otherwise. Oftentimes during his lifetime man typically ventures on anything and everything that attracts his fancy. Productively or unproductively, he spins himself into cycles of human dreams. Along the way he finds much fun, and garners quite a few trophies. But, he also bumps into many roadblocks, and accompanying disappointments. Often, with his experimenting and enterprising, are exacted from him his total energy and time; oftentimes, too, the whole exercise is a toil; and in not a few times, a burnt-out ending. But somewhere in his meandering maze-journey he also ends up somehow wondering about stuff of religion, and of God. He would, then, find himself chased by some inexplicably persisting presence, who is also a seemingly "great assist" on his unhappy stiff circumstances. Under such circumstance it is fitting to be prompted with what, in Timothy, Paul writes with respect to God's will, namely that we turn to him, "...Train yourself for a life of piety for while physical training is to some extent valuable, the discipline of religion is estimably more so with its promise of life here and hereafter." 1 Tim 4:7-8 thus, though largely preoccupied; and while in the midst of his mundane ambiance, this positively chasing presence pleasantly melts some men/women into submitting, and surrendering to the reverential promptings. Gratuitously, they wind up with some great "reconnect" experience with the "Something" unknown and mystical, or supernatural. And so St. Paul's advice was, to make sure not to "... grow lazy but imitate them, who through faith and patience are inheriting the PROMISES". (These promises we shall further make Scriptural references below.) At this juncture we posit how the individual would eventually, be unable to escape being inexplicably beholden and in awe of a manifesting all-enveloping divine presence and providence. As St. Paul writes, "God the Father of our Lord Jesus Christ has bestowed on us in Christ every spiritual blessing in the heavens. God chose us in him, before the world began, to be holy and blameless in his sight, to be full of love..." Eph. 1:3-4 some type of existential theology bespeaks of this experience as that pious recollecting about the infinite Power. Our faith, however, refers to this experience, instead, as that grace-threshold opening up of man into the inescapable holy linkage with his God. And this is what brings us up into appropriately pointing to divine-human "inter-sacramentality". How fittingly Michelangelo painted that image of the Divine Father touching fingers with the outreaching man. From the books on spirituality, this, however, is that accord only between God and a man's most pure heart, (made possible only by the grace of God). For the evangelist writes, "Whoever possesses the Son possesses life; whoever does not possess the Son does not possess life." 1 John 5:19 Thus, only the 'Saints' can attest to this kind of experience. These are those individuals who by the grace of God earnestly seek for and submit to God with consummate will, efforts, and self-sacrifice without measure even unto death. John, the Apostle's witness is that, "We know too that the Son of God has come and has given us DISCERNMENT to recognize the One, who is true. And we are in the one who is true for we are in his Son Jesus Christ." 1 John 5:20 In other words, this theological awakening is characteristically the work of grace indeed. Here is God, in his absolute and most loving providence and mercy, as ever concerned, watchful, leading on, and permanently awaiting man to open up and reach out. Natural virtues of honesty, sincerity, and true diligence alone cannot pitch man up to the exalted Divine. "Hence," Saint Paul says, "... all depends on faith; everything in grace." Romans 4:16 Probably at the most he could only be honestly sad and woeful; but he could not save himself on his own from his misery and helplessness. Thus, St. John establishes the truth that, "No one has even seen God. Yet if we love one another God dwells in us and his love is brought to perfection in us. The way we know we remain in him and he in us is that he has given us of his Spirit. We have seen for ourselves and we can testify that the Father has sent the Son as Savior of the world. When anyone acknowledges that Jesus is the Son of God dwells in him and him in God. We have come to know and to believe in the love God has for us. God is love; and he who abides in love abides in God and God in him." 1 John 4:12-16

It certainly is not automatic for all men to undergo a supposed eventual religious experience. And when they do, there is no timetable when a man is supposed to experience it. But we do postulate God has for each man his scheduled "visitation", or moment of spiritual awakening; whether man takes notice of it or not. God's mercy will not just desert any man, as it were, without giving him a chance to know and love him. It would be un-divine of God to leave his special creation man in oblivion. Thus, in 1 John 5:19 is written, “We know that we belong to God; while the whole world is under the evil one." We have come to belong on account that, "Whatever promises God has made have been fulfilled in him (Jesus Christ). Therefore it is through him that we address an Amen to God when we worship together. 2 Cor 1:20 This is the promise made explicit in Heb. 9:15, "This is why he is the mediator of a new Covenant since because his death has taken place for deliverance from transgressions (sins) committed under the first Covenant, those who were called may receive the promised eternal inheritance.."

But as we continue our exploring of this aspect of sacramentality, there is one way, at the very root level of every man, which he/she would characterize as a divine-human reconnect "encounter", and which each man is wont to discover quite "accessibly". This consists in his "prayerful inclination to the unknown". E.g. as practiced among Native American Indians, or in many Asian religions, whether Indo-Malayan, Japanese, or Chinese. And praying by man of whatever race, even religion, never fails to call the attention and pleasure of the Almighty. Especially pleasing to God are people humbly on their knees solicitous of heavenly favors, and humbly on their knees sad and sorrowful pleading for forgiveness of their sins. Again our prime example here was the thief at the Cross hung together with our Lord Jesus. He confessed of his sinfulness, and sorrowfulness for them; and so he smartly asked for help from this reverential innocent Man of God hung beside him, to whom he heard was attributed Kingship over a Kingdom beyond saying, "Lord, remember me when you enter into your Kingdom!". And immediately he received Christ's assured granted favor upon hearing the response from the Lord, "Today, you shall be with me in Paradise!” Men and women of prayer are gifted with that ardent longing and yearning for someone whom they acknowledge might address their undeniable helplessness and inadequacy in their concrete existence in life. Often such individuals of prayer are individuals of poor estate and little renown, who know better to turn to someone greater, the Divine Being who albeit is unknown to them as in most religions, but who by their faith and tradition has provided them time and time again grounds for hope and relief in their moments of extreme need. Indeed, the Lord declared, "Blessed are the poor for theirs is the Kingdom of God". Matthew 5:3 "Blessed is the pure in spirit for they shall see God." Matthew 5:8

Another way that leads to that sure "reconnect" with the Divine is by way of mercy and charity for the needy and the poor among us. Many a Saint have disclosed of stories on-record of the Lord's apparitions, where the Lord miraculously assumed the look and the presence, or personality of the beggar, the sick person, or the miserably looking street "outcast", whom these "sainted" believer of Christ helped out in assistance. This just corroborates Jesus' declaring it is really him or for him we take care of whenever we attend to and care for someone in need.

And the third thru-way for that "reconnects" with the above is by way of folks' sacrificiality. This is that mentality of consistently volunteering to offer up either some prayers or "suffering"/mortification for someone's personal intention, whether relief from some ailment, petition for some favors, or a break-through over some conflicts or great misfortune. This sacrificial outlook and habit very much reflects Christ's priestly character and identity. How Christ-like, indeed, are individuals who are accustomed to sacrifice for others. Thus, how could they be ineffective about their aiming to "reconnect" with God?

We could, thus, continue on and on exploring and discovering the vast aspects of preordained human or natural typifying of the divine via some humble proportionality exhibiting by nature some limited divine goodwill and all-encompassing preternatural designs.

The Seven Sacraments of the Church

This time now, let us treat of sacramentality in its most proper context: as Divine Initiative, as Christ's heavenly instituting of the sacraments. Specifically we are to treat here of the seven sacraments of the Church as instituted accordingly by Christ. And we are going to treat of them only in their essential sacramental character, i.e. as signs between God and man. We are not to elaborately discuss the sacraments in their formal and actual functions as channels of graces; as we already have done so in the other chapters.

The Sacrament Par Excellence, The Eucharist. 

(As regards the Eucharist, even if only in a manner of talking, we have been provided this Christ-concocted device, vis a vis his using, and familiarly adopting the species of bread and wine taking on, during the "transubstantiation act", his own Body and Blood, with which he instrumentally feeds us, himself, during the sacrificial banquet. This device prevented us from being accused of cannibalism by Jesus' critics, way from the very beginning). In the Eucharist, the Divine Father reaches out to embrace us back his children, men and women, through sending his Son to become one of us as our sacrificial human ransom for our sins, as well as our, mankind's, sacrificial divine gift back to the Father. In other words, the sacrifice, as a sacrament, is God's human reaching out to his creatures, as well as, also as a sacrament, mankind's atoning gift to the Father and their being salvifically restored as a sin-freed mankind to God. In the sacraments, thus, God signifies his renewed embrace of mankind by sending his Son. On the other hand, by Jesus' uniting and incorporating believing men and women with himself in his Calvary sacrifice to the Father, mankind is able to reach back to the transcendent God through the human-divine Jesus. We are going to elaborate further on the Eucharist later. But our last word here, before we move further on is that the Eucharist, like all the other Seven Sacraments, has its matter and form as a specific sacrament. And with the Eucharist the material elements are the species of bread and wine to symbolize the sacrificial victim, and the Priest, who symbolizes and acts in the person of Christ as the sacrifice. The form is the "transubstantiation words-formula" exactly uttered by the Lord Jesus as re-enacted by the Priest, e.g. THIS IS MY BODY WHICH WILL BE GIVEN UP FOR YOU..... And ... THIS IS THE CUP OF MY BLOOD WHICH WILL BE SHED FOR THE F0RGIVENESS OF MAN'S SINS.... DO THIS IN REMEMBRANCE OF ME". Unless the above matter and form elements are in place, there could not take place the sacramental Eucharist. As the celebrating of Christ's sacrifice, the sacramental Eucharist has to be the same act of Christ's offering of himself represented in proxy by the Priest, and the same words of oblation he uttered during the Paschal supper.

Another sacrament is Baptism. It is the sacrament by which God, in the person of the Holy Spirit, marks and welcomes back God's children lost by the original sin of our first parents; and takes them back out of the slavery to sin and out of the Devil's evil clutches by enfolding them back under the Trinity's Lordship and care. In response, men and women who, living up to their confessed fidelity to the Divine Trinity, express to God with the use of the signs of the water their repentance for sins, and with the signs of the oil their acceptance of the Holy Spirit's new life in grace. With baptism, the matter consists of the water and the Priest/minister dispensing the water. And the form consists of the formula invoking the Trinity: "I baptize you in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Spirit", along with the act of water pouring and blessing upon the child/person being baptized. Again if water is not available, and the words-formula does not correctly state I baptize you and the mention of the three Persons of the Divine Trinity, then no baptism takes place. In other words, if the Priest/minister just states: "I baptize you in the name of the Lord Jesus Christ"; the baptism is invalid. Why is water necessary? Because Christ stated clearly that in order to be born again into his life of grace in the Spirit, he must be baptized in water and in the Spirit. We are repeating the Scriptural verse we have already quoted and discussed previously in the chapter on Grace corroborating the above essential importance of both the Spirit and water in the sacrament of Baptism. John 3:5 states, "... I solemnly assure you, no one can enter into God's Kingdom without being begotten of water and Spirit." For without the invoking of the Spirit, obviously the supernatural cleansing needed by the mere natural man cannot take place. The Spirit overpowers man's limitation to cleanse himself of sinfulness, which is a supernatural offense and guilt against God. The Spirit gives the NEW supra-human LIFE. The old flesh life that which belongs here down below, is replaced with the new Life in the Spirit of Christ. The earthly is supplanted with something heavenly, from above. This is indeed the more than lofty, or actually the beyond-this-world aspect and element in baptism. God comes down to dwell in the cleansed new man. But water is necessary too. Because water signifies the role-part of the man, namely man's repentance for his sins against God and his firm resolve not to willingly have to do with sins again. Water is the symbol of washing. And so for man to enable the entering in of the Spirit, he must signify his desire and resolve to do away with the dirt of sinfulness. Man must present his free choice to turn away from evil, and to embrace the good, i.e. God Without his free act of will to renounce evil and the devil, and to accept Christ and his precepts, there is no baptism. God is a respecter of man's freedom. God himself requires man's active participation of free acceptance of God.

The next sacrament is the sacrament of Confession. Much like Baptism in its essence, God invariably welcomes back his children lost by their actual sins through Christ's actual forgiving and absolving them of their sins in the person of the priests. And being in persona Christi, person of Christ, the priests dispense the power of the Holy Spirit, whom Christ breathed upon his Apostles/ministers/priests, and efficaciously cleanse the sin infected Christians, and gratuitously give back Christ's life of grace to the confessing repentant sinners. "Whose sins you shall forgive, they shall be forgiven them; whose sins you shall retain, they shall be retained." John 20:23

Here the matter consists of a really ordained Catholic Priest pronouncing absolution upon a specific penitent. And the form consists of the words-formula of absolution spoken by a Priest: "... by the power vested in me by the Church, I absolve you of your sins in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Spirit".

In the Sacrament of the Holy Orders, the Bishop, again in actual persona Christi, in the person of Christ, lays hands upon the head of the Priest as he transmits Christ's Holy Spirit empowering the Priest as again an "Alter Christus", another Christ, who is ordained to care over Christ's flock, teach them, and celebrate for them Christ's very sacrifice of Calvary to the Father for man's sins. When Christ anointed his disciples, he laid his hands upon them and breathed on them the Holy Spirit. This is what takes place when the Bishop, representing Peter, the Vicar of Christ, lays hands upon the would-be-new Priest. Here the matter pertains to a legitimate Catholic bishop, who is to ordain a legitimate Catholic male candidate for the Priesthood. The form consists in the Bishop's laying of his hands upon the head of the candidate as he utters the words of ordination.

We are going to explain later the sacraments of Marriage, and Holy Orders from the point of view of Living One's State of Life. For the time being we are going to cover the Sacraments of Confirmation and the Sacrament of the Sick in a general fashion. The sacrament of the sick is the sacrament which aims for the healing of the body where natural means have been short in application both in time and space accessibility as well as in its potentiality to cure according to the state of its scientific knowing. By no means is the sacrament of the sick not a substitute to concrete and existing medical inventions; nonetheless Extreme Unction, its other name, serves to cure spiritual maladies with the hopefulness it works as well to effect physical recovery. Jesus demonstrated plenty of examples of the power of the Sacrament of the Sick. And Jesus unmistakably commended his disciples, and therefore even our present day ordained ministers to attend to the sick among us, and has given them the power to be able to effect healing. The ministers' work of spiritual healing is very much unlike some hospitals' files of patients, both those who have been made well, and those that have not.  There at the hospitals, in black and white, lay out monitored the doctors' record of turnover of patients, both cured and not, complete with the patients' history. Rather, our situation vis a vis spiritual healing reflect casual testimonies of healing at no predetermined schedule and time; but according to God's good time of dealing with sick people on earth. This does not by any means relegate any divine healing as some sort of second class cure. It does not count out the even greater possibility of the divine cure and the quality of practically their inexplicable recovery compared to well monitored and methodic cure from the applied medical treatment by doctors or applied medicines. The fact is, we have not been short of testimonies of cases, even terminal cases, who had been given up by their doctors or who have given up on their medicines; but later turned out very much outliving their diagnosed sicknesses including their supposed final life terms. With the Sacrament of the Sick the Priest invoking the name of the Trinity, the Father, the Son and the Holy Spirit apply sacred oil, blessed during Easter Vigil by the Bishop, upon the sick person particularly on the patient's sick area as the Priest prays over the person. The oil symbolizes the divine power of the Holy Spirit which by the grace of God effects the healing desired and permitted by God upon the individual. Essentially, however, the dispensing of the Sacrament of the Sick upon a sick individual is premised on the need of the individual initially and primarily for a spiritual healing, particularly sorrow and contrition for his sins, even as he/she is bogged down by some particular individual sinfulness. Our Church belief is that this might be the grace-opportune moment for the individual by which to encounter God more closely if he/she hasn't had the opportunity in his/her life previously. And whereas the dispensing of the sacrament is usually occasioned by the calling of the Priest due to some physical helplessness or inadvertent situation of personal need; nevertheless such might the moment for the individual at meeting or experiencing the urgency of a divine encounter albeit ultimate or not.  Let us recall Jesus' initial manner when healing the sick: He first announced the healed individual's forgiveness of his/her sins upon the sick person's contrite or repentant submission of his/her sick soul and sick body.  The secular society we live in snobs the cure through Extreme Unction on the sick. Yet believers are witnesses to many healing that have occurred after receiving of the Sacrament of the Sick.

In the Sacrament of the Sick the matter is the holy oil blessed by a bishop during Easter Vigil which as applied by a Priest upon the sick. The form are the words of healing, the laying of hands by the Priest, and the application of the holy oil on the sick.

As regards the Sacrament of Confirmation, whereas we have pushed it for last treatment or discussion; nonetheless it retains its prime importance for reception by the faithful. Under the Catholic tradition it usually is ministered altogether with the Sacrament of Baptism and the Sacrament of the Eucharist. This is because all three are often administered to the growing youths or children who have received their baptism way early on when they were infants. And as it were the giving of the next two sacraments, Confirmation and the Eucharist, only appropriately belong to the children, who are supposedly growing up not only in body and in years, but as well in Spirit. And nothing is ever more precarious for children but that they grow up with their proper mind-set and ship-shaped heart all the early while their body is experiencing and adjusting to adolescent changes. Our Lord himself, according to Scriptures, grew up appropriately in this manner: both in body and in Spirit. And from a psychological dimension, this is only most healthy. Wouldn't it be traumatic, and even perchance for some tragic, that some children got initiated and hardened by extremely vulgar and indecent stuff of the world without their hearts and minds being strengthened priorly about the discernment and resisting of such unwholesome and corrupting stuff?

The matter here is the Bishop laying his hands upon believers being confirmed. And the form is the Bishop's act of laying of hands upon the faithful and the invoking of the Holy Spirit, who is the one actually confirming the believers-persons being confirmed.

As regards, Matrimony or the Sacrament of Marriage, the matter involved are the couple engaged in making the marital vows along with the witness Priest or minister, testifying to the marriage between the couple as they are being married by God himself, whose divine blessings the couple seek to mark the irrevocable union for their lifetime

Appendix to the Sacraments:

A.  Living Our Sacramental Individual States of Life

For the greater many of the believing faithful, it is incumbent upon them to take advantage of the sacrament most advantageously appropriate and helpful to their maximum living of the life of grace, namely the sacrament of marriage. The sacrament of marriage instituted the oldest by God when he created the human beings man and woman; and when he made the woman precisely out of the man, whom he made first. Right from the get-go the Omniscient and Omnipotent God established in his creation the very first copy-cat of the Trinitarian Truth of the God-head. In the Trinity, the paradigm image of loving relationship here describes the paternal love of the Father, and the Filial love by the Son, as absolutely executed by and manifested in the Holy Spirit. This is the essence of unity or oneness within the Divine Trinity. This unity is reflected by the paradigm loving relationship between a man and a woman as it most appropriately denotes the characteristic of a marriage relationship of becoming one. God himself stated the purpose of their union: to unite in marriage so they become one flesh and one spirit. This oneness characteristic is the epitome of God's attribute of LOVE, which is supposed to characterize the relationship between married couples. Conversely, however, we may not and should not appertain to the God-head the man-woman interdependence between coupling marital partners. This is proper for human love; as by God's design the man needs the partnership of his woman, while the woman, having been taken out of man's bones, necessarily complements her husband's needs. Alone a man or a woman is an island; lonely, desolate, and helpless. But a man and a woman, together in love is appropriately fulfilling for each other. This is where the copy-cat image of unity between coupled human creatures is supposed to falter. For this element of dependence of one upon the other, as in human couple, is not logically definitive of an Almighty God-head. As it were, one or the other member of the Trinity cannot by contradiction depend upon another being for its being and action. For then he is no longer God, no longer an absolute being. It does not make sense to imagine a God that needed another being in order to complete his being "God". In all eternity, and in all his being God is and always perfection Par Excellence. No beginning, not transitory in being, and, thus, no interdependence or a couple to belong to. God is presto: Father beforehand, already most sufficient, already the author of all subsistence, and already most full of love. He bestows it upon his Son, which love is reflexively, as it were, returned to him by the Son, without either one person needing it from the other. By concept, a father as a father has the inherent quality of primacy. He, and he alone fathers; no one else does. On the other hand, again only as an attempt at conceptualizing and by no means amply defining the matter, even if the Father, secundum quid - as a manner of human/rational perception, takes precedence over the Son; nonetheless, secundum se- by God's essence of Being, the Son is the only defining person of the Father. In the Divine Trinity, thus, what the Father is what the Son is, God-head-wise; and the Son is of the Father. But that the act of love is not exclusive of either the Father or the Son; but is one Act of the God-head in the Person of the Holy Spirit. Of course, this is just some conceptualizing into the Trinity. 

But the key thought here REFERRED TO ABOVE or previously the element of unity or oneness of the Divine as reflected in and by a loving couple in marriage.  As a unique quality of any particular Sacrament of Marriage between a couple, Jesus in the Gospel echoes the Genesis concept of one body one spirit characteristic as existing in marriage. He confirms the unity aspect of marriage so much so that he declares what God has united let no man separate it. In other words, a couple that has married in real good faith under the witness of God can never be parted or divorced by any power on earth. For it is violating God's authority that confirmed the union between married couple. The Church, however, emanating from Christ-given total authority of Peter, and thus, of the authority of the Pope, has the pastoral ministerial power to uncover, and declare upon investigation where there was in the first place no marriage that took place validly between a man and a woman a public statement of nullity or annulment of marriage. But where marriage is a free and loving transaction between a man and a woman as administered within the Church and formally attested to by witnesses the couple's marriage becomes an opportunity of testimony of mutual fidelity to each other, to the Church/community, and to God. The Church in her pastoral concern seeks and guards the lasting relationship of marriages. The Church commends upon the couples evident labors of loving sacrifices for each other via daily putting up with each one's human differences, and via diligent and devoted embracing of family tasks and obligations, including child-bearing and child-rearing. When the above are worked at and prayed for by all couples they become horizontally strong forces of Church edification and community building among the people. The same thing becomes the common strand which vertically is the one holding up the growing and the building-up of the initially earthly Kingdom of God. Couples, individually need not look elsewhere whereby to fulfill their niche and fulfillment in life. A faithful family life for each one member of the couple's nucleus family serve as their spiritual report card upon the husband's or the wife's moment of final reckoning with the Maker. In effect, notwithstanding the call for the couple to look after each one's spiritual individual goals, their committed accomplishing of their duties and obligations as husband and wife, and as father and mother already predominantly works out and secures for them individually the God ordained call of personal holiness and divine glorification. For as long as the couple reflect in a spiritual way the Nazareth couple's first family in their prayerful and loving togetherness, the couple are fulfilling Christ's promise of presence in their midst according as they are two or three gathered or ever gathering together in his name. For Pope John Paul II said such a couple or family becomes the basic unit of the Church or of Christ's Kingdom. And when their kind of family multiplies; thus multiplies and expands the Kingdom of Christ at its elemental and lowest level. That personal sanctification and God's glorification becomes so accessible to people in the secular world is, thus, a wondrous illustration of the sacramentality of the Church.

B.  Another truly edifying Sacrament: The Holy Orders 

It is the Holy Orders. In the first place, Priests occupy their primary role in the Eucharistic sacrificing of the Body of Christ to the Father for the salvation of the people of God. We already said that the Priest is the ALTER CHRISTUS in the Sacrifice of the Mass. The Priest acting in PERSONA CHRISTI is the sacrifice's victim and sacrificer in that un-bloody sacrifice of Calvary at the altar. The Priest, as Christ himself turns the species of bread and wine into Christ's body and blood, when the Priest says Christ's very words: "This is my body which shall be given up for you.....; this is my blood which shall be shed....." Jesus ordered his apostles to continually celebrate this holy paschal mystery as the way to remember him. Jesus in effect ordered the Apostles and the Apostles successors, the Priests, to literally re-enact, and make present his Last Supper act according as he has wished himself and his sacrifice to be so remembered. Precisely that Jesus himself assured the eternal continuity of his Paschal Mystery of Passover and Sacrifice throughout time and space till the End-Time through our human Priests is sacramental of the highest order.

In a secondary sense, because the Priest is an Alter Christus, i.e. someone who shows himself in Persona Christi; or rather because the Priest declares Christ's words of self-sacrifice of his life virtually every Priest commits his own life, body and soul as his own co-oblation victim with Christ for the people of God. Secundum se, (as the actual voice of Christ offering Christ's sacrifice), the each Priest saying the Mass become themselves instrumental victim with Christ to the Father for the Church. Honorably and courageously, the Priest must be willing to back up those words of instrumental life oblation with Christ. Thus, whether in terms of actual testimonial martyrdom during a moment of persecution, or in terms of vicareal demands for personal physical/emotional/mental and social suffering, each Priest must be willing and ready. Or the words he says at Mass will not ring true for him, being the necessary instrument of Christ's celebrating of his sacrifice of the Cross.

Then in a tertiary sense, because the faithful/the believers share in the Priestly character of Christ and his Priests during the celebratory act of sacrificing their "victim-offering" together with the Priest, who is in the Person of Christ, to the Father. In much the same signification as the Priest's instrumental 'celebrating' the sacrifice in Persona Christi, the faithful as parts/members of Christ essentially incorporate their own body, blood, and soul: lives together with the victim: Christ as one oblation to the Father for Christ's work of salvation. Therefore, just like the Priests, when participating in Christ's celebration of the Mass, Sacrifice of the Cross, the faithful must be able to back up their co-offering of themselves with Christ through the Priest with a willing and ready giving up of themselves during occasions of test. I.e. the believers must prove their oneness with Christ a victim offering when persecuted in the name of Christ. Thus, in this dimension of the faithful being like the Priest, we get to appreciate the sacred and worthy sacrificial character of both the Priest and the priestly people of Christ. NB.

(We have done related treatment on the SACRAMENTS in our other Mission Chapters, namely: Chapter 4, the Call to the Kingdom, to Holiness Chapter 8, RE: The Life of Grace Chapter 6, RE: The Mystical Body of Christ)

In these other chapters we cited and explained Scriptural verses that make references to Christ's institution of the sacraments, particularly in Chapter 4, and in diversified generic ways in Chapter 10.

C.  Sacramental Phases per historical moments of time within Salvation Mysteries

So far, we have been illustrating the sacramental character in the context of the divine mysteries of God's salvation of mankind. In a generic manner, now, we are to reckon with our faith in the light of the sacramental way whereby God through time and history has reached out to all of his creations, and particularly in his acts of Covenant with men and women within the theistic Jewish and Christian tradition and history. To use Fr. Benedict Grossel's vocabulary phrase: humility of God, it has been indeed per the humility of God that he has many times come down to the level of his creations in order to realize his divine designs of love and providence. And in doing so, God has repeatedly made use of visible signs and instruments in order to express and make sense of his schemes and will for his creatures, specifically man, whom he made after his own image. In Genesis, in order to uncover the darkness of the water and atmosphere, God sends the Holy Spirit in act hovering over them. In initially claiming a people for himself, he personally and directly made his advances to and for the Jewish people; and called them his chosen ones'. He did not just plant inside their hearts and minds his special predilection for them; he actually and individually talked to them, led them, and formed them into a nation precisely to render homage to him as his own subjects. He singled out among others, Noah, Abraham, Jacob, David, and Moses to rule his chosen people. And he literally championed their historic wars and battles against the Jewish enemies. God wasn't just a Pure Spirit-Omnipotent to the Jews. He was their fatherly and kingly God and Lord who had their interest as a people, and nation, and as individuals chosen by him because of his special Divine concern and care for them. Historically by God's promise to Abraham, the Jews were the first to receive of God's fatherly providential love as God's first elect. In Genesis, however, God has promised or foretold Adam and Eve all of their descendants, not just Abraham's children, of his universal predilection for all of mankind to be borne by man's very first forebearers, Adam and Eve. More importantly, God foretold how in his divine vengeance the Son of another woman shall have the dominant and victorious power to crush the head of the serpent, namely the Devil and his evil. For in so far as the Devil tripped the first woman, Eve; likewise this Son of another woman shall be victorious over the first woman & man tripper, the Devil. Thus, Jesus Christ, the Son of Mary, who --by the same Divine Revelation, was God made flesh, came and by his life, death, and resurrection avenged victory for Mary -- the daughter of the first woman & man, and for "all her children", the new men and women, (all same children of Adam and Eve, the first parents), redeemed by the new resurrected life of Jesus. And these new men and women in Christ include, thus, all of humanity from the time of Adam and Eve down to the last human species to live before the End Times, Jews and non-Jews alike.

Thus, most relevantly, within the Story of Salvation, while inclusively using the Jews as beginning types or foreshadowing of characters and images leading to his sending of his Son-Savior to and for the world, step by step through the process of God's Incarnation, through the announcement of a Messiah, through the immediate heralding by St. John the Baptist, and through Christ's bringing forth of the Gospel and consequent pioneering establishment of his eternal Kingdom initially on earth God has dealt and treated with the people in the visible, tangible terms to his dear lowly subjects: the human individuals. And like Jesus, his own Son, did, God made his messenger-angels deliver his messages to men under human form or appearances.

But it is most notable that as Jesus himself was all the time ministering to the people in the preaching and establishing of his Kingdom, the Church, he always used some medium or object by which to complete his particular ministering of healing, feeding, ordaining his disciples, and teaching. He healed the sick with his blessed saliva. He intended to feed us with his life giving body and blood by previously illustrating it with his miracle of the multiplication of the loaves. He empowers his disciples while laying his hands on their heads. And he taught using all kinds of parabolic images and symbols. E.g. the parable of the mustard seed, the parable of the leaven, the parable of the buried treasure, the parable of the pearl, and the parable of the net. All the above images and signs appropriately symbolize Jesus' words, and deeds, or his very life, person, and his Kingdom.

Now for our own faith understanding of the Mysteries of Christ's Salvation of mankind, let us appreciate the myriad sacramental phases of our faith in Christ, our Savior and God.

.

D.  Further sacramentality or divine-human linkage found, and witnessed between Human Justice and Divine Justice

All over the world and in all generations of mankind people have set up rules, regulations, and laws to stop crimes of the society, and abuses from other people. These human laws make sure some kind of punishment has been in placed both to make amends and to deter future infractions of their laws. Yet these attempts at earthly justice retribution by the court system or any semblance of upholding of rustic authority for basic protection and defense of the aggrieved are nothing but copycats of the daily and moment to moment eternal plan of retribution being enforced by the heavens upon all creatures of the earth, specifically upon humans. Thus notwithstanding the supposed law evasions or loopholes games with the laws by rampant law trespassers, both outwardly and inwardly these law breakers one way or another end up paying up for their direct or indirect violations of the laws or corrupt dealing with the laws. And even if outwardly a good many of them supposed "criminals" dodged the long arm of lawful authorities, inwardly or by their lifestyles such lawbreakers end up confused and disoriented about their lives, while some of them live lives in hiding, or forever in exile. How come? Because they cannot escape the relentless convicting and hounding by the Spirit of Truth, i.e. convicting and hounding by their consciences, or by the voice of God within them. Ultimately, for the worse of these offenders against society and against God, their lives typically end in brokenness and tragedies, and disgraceful deaths. Thus, men and women of different generations throughout all of history consistently behaved like they were free from all ethics and morals; and acted like there is no authority whatsoever they were accounted to. Then with most of them it was too late to reckon and escape an "unseen hand" eventually closing in on them and sealing their fate. What constraints they seemingly got away from and ignored they eventually experience hounded by and large, and being confronted by unlikely forces of the world. Habitual and lifetime frauds and deceits ultimately wound up not making sense and not escaping the hand of the natural law. We are referring here to that aspect of the sacramentality displayed and realized between God's laws and allegedly non-existent natural laws as made to inevitably happen via necessary accompanying and interplay between God's justice and human or natural justice at large.

"The wages of sin is death." Christ said he did not come to abolish the law but to fulfill it. The sacramentality of our faith reminds us of the truth of this statement of Jesus. In the Old Testament books of Proverbs and the Psalms repeatedly are verbalized how God exacts, and is pleased by individuals who fear and follow all divine statutes or laws. God also said that even from the beginning of times he makes sure men know of his commandments by his planting within the heart and soul of every man the very law of God. St Paul writes in Rom 2:14-16, "... When the Gentiles, who do not have the law, keep it as by instinct, thereby they serve as the law for themselves; although they (really) were without the law. They show that the demands of the law are written in their hearts. Their conscience bears witness to an unwritten inward law within their thoughts that silently accuse them who are guilty, or defend them innocents for being in accord with the gospel that I preach; hence, God will pass judgment on the secrets of men through Christ Jesus." As a matter of fact this is the condition Jesus has declared that before one's world shall come to pass for anyone -- that his world shall not pass until the last iota of the law is fulfilled. This must explain, as well, the purgatorial retribution phenomenon for each faithful who has not quite finished his/her run of repentance for lengthy disregard of the faith while yet alive on earth. Also in so far as Jesus said that nothing unclean shall enter the Kingdom of Heaven is only connoted this legal complying by every faithful that has passed away. We, thus, infer the unseen law and justice often as invariably showing itself seen and very real. Thus, we repeat that what is according to Divine justice and law often manifests and translates itself into some natural and human justice and law. Hence, we point to that divine-human or supernatural-natural linkage with respect to moral laws; and therefore the sacramental linkage between what is "heavenly" and the "mundane".

E.  Sacramental Spirit of God within Us: The intervening presence of the Holy Spirit inside Our  Collective Bodies, the Temples of the Holy Spirit

With the becoming flesh of THE Word in Christ's Incarnation and work of Salvation, Jesus declared to the Jews, specifically to the Pharisees and the Judaist Priests the metaphorical allegory on the new wine vis a vis the old wine skins. He said nobody pours a new wine in old wine skins. As Jesus introduced himself, and the new Kingdom he was announcing to the world, and while also addressing the Pharisees and their Priests, he implied to them he could not just content himself to and with the teachings and practices of the Pharisees. We remember how early on when Jesus was a baby and a youth how he assiduously was devout and obedient in the practice of the Jewish faith. He said as a youngster his primary business while at the Synagogue in Jerusalem was to attend to the business of God the Father. And he demonstrated his zealousness at protecting God's Temple by whipping out of the Temple vendors and money changers inside the Temple. Also, back then also, even as a 12 year old he impressed upon the Temple Priests his diligence and advanced understanding of the Jewish doctrines of faith. In other words, Jesus amply witnessed to his fidelity to the Jewish faith. Yet, as 'The God-come-down-from-heaven', he gave a Gospel message that was so much more true and good, way above the total system of the mere Mosaic and Abrahamic Jewish beliefs and faith. His is the message of himself, the Son of God made man as sent by the God the Father to save not only the Jews but all of mankind; even if he initially called the Jews number one in-line among the human race to receive of his special call. Under our sections, Mission 6 on Holiness, and Mission 4 on the Kingdom, and Missions 10 & 12 on Grace, and throughout the rest of the Mission pages we have discussed details how Christ's Kingdom on its own is to be uniquely understood in anti-thesis and contrast to human natural desires and inclinations, as well as to man's conventional types of kingdoms or movements or governments, or cultural values or principles held in allegiance to by human beings. Moreover, Christ's Kingdom or teachings are also to be seen as being in contrast even to some types of theistic beliefs, including pure Judaism, or Judaism per its strict nationalistic and political signification. Jesus has repeatedly implied to the Pharisees that His Gospel cannot be limited, for instance, to mere ritualistic and external accenting in the Jewish faith. Christ is necessarily teaching his Gospel as an absolutely novel or new message. His message comes as the direct will of God the Father; and is transmitted directly in person by Himself, the God-made-man. The essence of his message is that of God's Fatherly LOVE, to which love, in comparison, there is no greater love, wherein the Father sent his only begotten Son to die on the cross for the salvation of mankind. On earth, there might have been some monarchs or kings who had sent their best lieutenants or generals or emissaries as their representatives to transact most delicate kingly business, or kingly mission. But no King dares sacrifice a very heir to his throne at great risk on his behalf, especially if he is the only son. In other words, the belief and the practice in the Christian faith are a uniquely radical and often no secular way of believing and living. It is radical for the Father's call for a total personal change, specifically inner change of heart and mind. And it is mostly un-secular on account of the believers' essential fidelity to the highest divine and heavenly authority to which is often opposed secular authorities in the world. In the light of our present discussion, the most unique and sacramental about the Gospel of Christ is the "within time and space process" of divine and eternal reaching-out "to man" by God for love of mankind. Most magnificently, thus, the Father sacrificed his Son Jesus for others; and consequently, likewise, God willed that believers: the faithful through Christ equally most awesomely sacrifice themselves in Christ for the others.  This sacrifice includes the individuals' temporal and material suffering-sojourning on earth spent in participatory with Christ, redemptive and therefore saintly converted living according to the Gospel. These believers' sacrifices, thus, are their sacrifices offered up in union with Christ's own Calvary sacrifice, that is memorially celebrated in the Holy Eucharist of the Mass.  Together, both Christ's sacrifice and the believers' incorporated sacrifices with Christ's sacrifice become sacramental demonstrations of Christ's sacrifice, of the sacrifice itself of the Son of God, the Supernatural is reduced but not devalued in the natural precisely as being sacramental, i.e. the love of God as both intangibly and tangibly celebrated on earth by all the faithful of God, by both of them faitful on earth united with the simultaneously participating 'sacrificers' from the heaven above, including with them souls in Purgatory. This, thus, takes place via the Christ-united sacrificial suffering and atoning of each member-faithful also for purposes of procuring of "indulgences-graces" that do mutually benefit all the needy souls/members-faithful in the Body of Christ, or in the Church, or in Christ's Kingdom. In other words, for the faith in the name of Christ and by the power of the Spirit these do work in action non-stop the phenomenon and reality of the Communion of Saints. John 16:5-16, I did not speak of this with you from the beginning because I was with you. Now that I go back to him who sent me, not one of you asks me, >Where are you going? = Because I have had all this to say to you, you are overcome with grief. Yet I tell you the sober truth: It is much better for you that I go. If I fail to go, the Paraclete will never come to you, whereas if I go, I will send him to you. When he comes, he will prove the world wrong about sin, about justice, about condemnation. About sin - in that they refuse to believe in me; about justice - from the fact that I go to the Father and you can see me no more; about condemnation - for the prince of this world has been condemned.= I have much more to tell you, but you cannot bear it now. When he comes, however, being the Spirit of truth he will guide you to all truth. He will not speak on his won, but will speak only what he hears and will announce to the things to come. In doing this he will give glory to me, because he will have received from me. Within a short time you will lose sight of me, but soon again after that you shall see me again.@ This promise of the sending of the Spirit to the Apostles taking place after Christ=s death, resurrection, and ascension to heaven, materialized in Acts 2:1-12 .., And when the day of Pentecost came it found them gathered in one place. Suddenly from up in the sky there came a noise like a strong, driving wind which was heard all through the house where they were seated. Tongues as of fire appeared which parted and came to rest on each of them. All were filled with Holy Spirit. They began to express themselves in foreign tongues and make bold proclamation as the Spirit prompted them.

Staying in Jerusalem at the time were devout Jews of every nation under heaven. These heard the sound, and assembled in a large crowd. They were much confused because each one heard these men speaking each of these foreigners own language. The whole occurrence astonished them. They asked in utter amazement, >Are not all of these men who are speaking Galileans? How is it that each of us hears them in his native tongue: We are Parthians, Medes, and Elamites. We live in Mesopotamia, Judea and Cappadocia, Pontus, the province of Asia, Phrygia and Pamphylia, Egypt, and the regions of Libya, around Cyrene. There are even visitors from Rome B all Jews, or those who have come over to Judaism; Cretans and Arabs too. Yet each of us hears them speaking in his own tongue about the marvels God has accomplished. = They were dumbfounded, and could make nothing at all of what had happened. @

F.  Sacramental Church Liturgies

Again the most involving sacrament we participate in among the sacraments is the sacrament of the Eucharist. For by the Eucharist God directly feed the communicants at Mass or at Christ's sacrifice of the Mass with the Body and Blood of Jesus Christ by which, according to Jesus himself, the recipients of the Eucharist receive the spiritually life-giving body and blood of Christ. With the reception of the Eucharist the believing recipient receives within himself/herself the eternal life of Christ and with Christ. It was his promise and word that the only way we shall live forever with him is if or when we receive his life into our lives. But that he enables to make this happen through the Eucharistic banquet is the precise sacramental character and power of the Eucharist. Thus, we are not cannibalizing Jesus; we are consuming directly into our person his eternal living power or the eternal en-livening character of our soul. God the purest of Spirits took it upon his own, in the person of Jesus, to gift us with his divine life in a manner most concrete and physical to us, earthly human creatures. Hence, the reality of the Eucharist in the life of Christians or Catholics is already, thanks be to God, fulfilling truly as our summit Sacrament even if we are only here initially yet on our earthly journey. On the other hand, precisely, even from the mere human level, it is an insult and an affront to the Almighty God that men ignore and do away with this gift of the Eucharist. (This is going beyond the sacramental topic, nevertheless, from them who do away with the Eucharist, or who completely shun away from the Christian faith will not be taken away their human soul's immortality. As God's special creature created after his image, the human soul per its spiritual substance, i.e. as a spirit like the angels, gets to outlast the human body; and after physical death stays immortal. But the sheer immortality their souls possess does not afford them the pathway to eternal living, or to an after-death meaningful and rewarding existence. The soul after death, that is without Christ or his life of grace, is without a ratio d’être {a reason for living}. Hence such a soul at the minimum is a soul forever in limbo, in suspended mode. Actually, however, a soul that refused to believe and accept Christ's life of grace during his/her life on earth before death is a soul that is sadly without Christ's promise of happiness and glory of the Christian after-life reward or fulfillment. In effect it will be an existence in the state condemnation. By the Christian faith, such a state is the state of being cast out into an unending existence of punishment; in other words, the fate of being in hell. And it is not an unacknowledged or un-talked about fate for human spirits. For after all, it is the equivalent fate for the bad angels, the angels from heaven that rebelled against God. Faith teaches us that during and by the Last Judgment of Christ the bad angels too shall be cast into hell. Condemned souls, thus, go to a destination that is not at all just speculatively contrived; but by revelations is a state or a place where the damned shall go: e.g. condemned souls along with condemned demons and the Devil.) And this has become their fate precisely because they did not get to see, experience, nor taste of the physically made present and accessible God-made-man, whom they rejected both in Person and as a Sacrament.

The Eucharist is the centerpiece in the Mass, the same non-bloody Calvary sacrifice of Christ. We say the Eucharistic celebration is the celebration of the same Last Supper, when Jesus pre-enacted what 3 hours later he underwent at Calvary: his self immolation to the Father as a ransom for the sins of men. This act of self-sacrifice of his life to the Father for men is the essential act we celebrate at the Mass, by the person of the Priest and in corporate priestly participation by the people in worship. This paschal sacrificial act of Christ is what the parts of the Mass from Offertory Part to Communion Part celebrate in words and in acts. In the Offertory Christ offers to the Father the sacrifice of himself as he takes our individual sacrifices along with his. He actually offers it up during the moment of transubstantiation when by the power of the Holy Spirit upon the Priest's utterance of the words of Jesus, Christ gives up his body and blood, along with ours' ,(i.e., the genuine personal suffering and acts of charity and mercy of devout and faithful Christians co-celebrating with Christ in the Mass). Christ's immolating act of sacrifice of himself and of his mystical body, (i.e. the co-celebrating Church faithful) finishes its climax upon Communion time, when Christ is given back to us by the Father as a result of his death and resurrection; thereby delivering to the faithful the fruits of Christ’s ransoming act, and enabling the faithful to receive and enjoy his new-life generating grace upon the Faithfull’s faith-filled consumption of Christ's body and blood. Indeed this moment is preceded directly by the Priest's elevating of Christ's Body and Blood with the words: "Behold, the Lamb of God, who takes away the sins of the world!" And appropriately the faithful responds before receiving the Lord's Body and Blood with the words: "Lord, I am not worthy to receive you; but say the word, and I shall be healed/made worthy to receive you."

Christ's ultimate moment of his redemption of mankind did not take place right away. He waited some 3000 years before he finally came down from heaven, and was made flesh through the Virgin birth by Mary of Nazareth. This interim period of years was a period of God's "signaling" his sending of a Savior of men, in the person of his only Son, the Lord Jesus Christ. He intimated his will to take back into his embrace the fallen mankind beginning from the Genesis prediction of a Son of a Woman crushing the head of the serpent, namely Jesus the Son of Mary destroying the Devil, the main originator of evil who tempted our first parents, and who has been continually tempting men and women of all ages to sinfulness. But since Adam and Eve, and all generations of men and women born of them had consented to the serpent's temptation, they had since then become in need of a Savior to free them from the bondage of sins. God had wanted man back to his union. And he spoke "words signaling" his desire to bring man back to himself. He has been absolutely for bearing and patient with man's generations of defiance of his call to a Covenant with him; even as he punished them along the way. This was repeatedly illustrated by the events surrounding Noah and the Great Flood, Lot and the Destruction of Sodom and Gomorrah with sculpture and salt, Abraham's being promised in his old age countless descendants & blessings upon nations by way of his descendants, Joseph's & his family's good fortune in the foreign land, Egypt, Moses' liberation and exodus of the Jews from Egyptian slavery, David's anointment as King of Israel, and his majestic Kingship over Israel, the Jewish exile in Babylon, etc.. God had given Moses the Ten Commandments, inspired David the Psalms, and let some writer’s author with the inspiration of the Holy Spirit further divine revelations of his words in the Books of Proverbs, Ecclesiastes, and Wisdom. Finally, right before the public ministry of his Son, who was to announce the Good News of Salvation from God, he sent John the Baptist to herald in joint participation by angels from heaven the Coming of Jesus, the Savior of the world. Then with Christ's coming down from the Father, Jesus delivered the Gospel of salvation to the Jews and to all people of the world.

All of the above revelation and historical context comprise the revealed words of God, or the contents of the great book, the Bible. Now introducing the Eucharist part of the Mass, the mass begins with the Liturgy of the Word, or the celebration of the word of God. Thus, in the part called Readings are recalled to the people of worship words from the Old Testament recounting the above events of God's call of Covenant to his people; as well as parts of the New Testament featuring Christ's early Church, and Letters from the Apostles, particularly from St Paul. Then in the part called the Proclamation of the Gospel is recalled the very words of Christ's Good News of salvation for both the Jews and the rest of the people on earth. In the Mass, thus, are celebrated God’s continuing spoken words since the events of Genesis down through the last day of Jesus on earth, and through the beginnings of the Church/Kingdom he founded before returning to the Father in heaven. The Mass makes the God of the past, and the God of the present, as well as the God of the End-times & Glory altogether alive and active for his faithful and people. This wondrous and awesome experiencing by the faithful-in-worship of God's ever present words and act of salvation in his Son Jesus Christ through the Mass again epitomizes the Church's gift of the sacrament of Calvary, and salvation story. Luke 22:14-20,  When the hour arrived, he took his place at table, and the apostles with him. He said to them >I have greatly desired to eat this Passover with you before I suffer. I tell you I will not eat again until it is fulfilled in the Kingdom of God. = Then taking a cup he offered a blessing in thanks and said: >Take this and divide it among you; I tell you, from now on I will not drink of the fruit of the vine until the coming of the reign of God. = Then, taking bread and giving thanks, he broke it and gave it to them, saying: >this is my body to be given for you. Do this as you remember me. He did the same with the cup after eating, saying as he did so: >this cup is the new covenant in my blood, which will be shed for you.

G.  Sacramental Body of Christ, the Transcendental and Immanent God-with-us: The Emmanuel Within & Among the Saints in Communion with One Another

Finally, by the sacramentality of our faith the Church brings us to that most mystical aspect of our faith in Christ. Through the phenomenal reality of the Body of Christ, namely all the faithful believers, we are to be awed by this dignity given to us members of that Body of Christ called the Church; also called the Kingdom of Christ. It is on account of this truth of incorporation with Christ by all the faithful, both in heaven and on earth, that we are called to be and made holy via the process and entity which is the "Communion of Saints". The Saints' share with us their grace holiness that glorifies them as Saints. This is the same grace that characterizes the life of grace, which is lived by faithful believers on earth. With this life of grace the faithful are in the state of a looking-forward to the even greater fullness of grace they hope to later enjoy in heaven with all the Saints and Angels. Let us marvel, thus, that firstly, Christ in his resurrection and ascension to heaven unites gloriously as he sits at the right hand of the Father. Secondly, the Saints, with their indelible mark of baptism, show their heavenly fullness of grace for being united with Christ, and for sharing in the glory of Christ. Thirdly, like we state above, by virtue of our fraternal affiliation with all the Saints in heaven via the Communion of the Saints we get to partake of the glory already possessed by the Saints. These consist in our moments of saintliness which we experience and enjoy every each time of piety, and devoted & blessed, attentive Liturgical worship of God. Ditto during efficacious or fruitful loving and caring for our neighbors, especially for those in need by which we faithfully obey God's injunction that we love one another. After all Jesus said this is how we shall be known as his disciples, i.e. when we show our love for him in our loving one another. Altogether the above inter-relating through Christ and with Christ with one another by the faithful in heaven and on earth bears on us this awesome reality of the divinity within us. 1 John 4:7-8, Beloved, let us love one another because love is of God; everyone who loves is begotten of God and has knowledge of God. The man without love has known nothing of God, for God is love. The same reality bespeaks of God's Immanence right here within and among us faithful of this side of the universe because we are faithful. John 15:22-23, Judas (not Judas Iscariot) said to him, >Lord, why is it that you will reveal yourself to us and not to the world? = Jesus answered: Anyone who loves me will be true to my word, and my Father will love him; we will come to him and make our dwelling place with him.@

And we are not to forget that partners in this holy "communion" in the Church's "Communion of Saints" are the souls in Purgatory. For purposes of clarity, we are going to elaborate again how they ask, need, and avail of the 'indulgential' graces/merited graces within the depository of graces within and among the members of the Body of Christ. We also do not belittle the type of beneficence these "suffering souls" of Purgatory afford the mutually benefiting "militant members" in the Body of Christ, namely us, faithful believers, still in journey on earth.

In other words, with the faithful on earth, and the faithful in Purgatory not done with their journeying and purification, respectively, the heavens remain for both yet a sought-for-destiny. Thus is awaiting both the final dispensation by the Spirit through the Church of the needed graces to enjoy that incomprehensible and beholdened 'yet-unreachable' final fulfillment of glory. For as the distance between the earth and the heavens is an impassable distance for all humans, thus is the unworthiness that yet separates the un-cleansed and un-purified souls from union with the Transcendent Creator and absolutely loving Being. Yet like the distant stars that permanently lighten the darkness of the universe, this Transcendent God forever beckons on to believing souls towards their final welcome to that glorious union with him in the heavens.

This marvelous 'sacramentality', however, with respect to the dead does not benefit everyone. Lamentably excluded are those that unfortunately were in the state of mortal separation from God when they died. We hopefully assume our folks to be in the state of grace when they passed away. If fortunately, at least, were administered the dying the last sacraments right around before death; it would be the least indicator these souls expired their physical life prayerfully, and peacefully by instrumentality of the administered sacramental grace. We thus pray for the grace of a sacramental dying, i.e. fortunately dying receiving the last sacraments. But whereas this is not likely with all deaths, it is always the wiser and more pleasing death preparation to God that we habitually by grace stay close to God. After all Jesus said, "... Be on guard therefore, the Son of Man will come when you least expect him." Lk. 12:40

To belabor/repeat what we already referred to above the dead did not accomplish fidelity or union with God by themselves alone. Originating from Christ's ultimate redemptive merit, all the "Saints & saints" of heaven and the Church aid our dead relatives in their fidelity and persevering union with God. This is what we believe to be the reality of the "Communion of Saints". The saints of the past, i.e. those pioneer believers/followers of God, and of Christ received initially of the graces of Christ's salvation act. They used these graces to reach their own salvation in Christ. Together they were helped out by the inexhaustible graces from Christ's work of redemption. In effect, they passed on these graces to the later generations of faithful believers/followers including our dead relatives. Christ ransomed all mankind from their indebtedness in sins. And Christian believers/followers who have become saints after becoming transformed by the graces of Christ themselves extend these same graces to all the needy new believers/followers. 

We stated this passing on of generation of graces take place not only betweenthe heavenly living and the earthly dead. It takes place universally and eternally between and among all members of the Church: namely inclusively among the Church Triumphant of heaven, the Church Suffering souls of Purgatory, and the Church militant members on earth who are still on their journey of faith. This is the total scope of the reality of the Communion of Saints with God.

Individual believers are therefore never alone in their struggle and striving for salvation in Christ. Each believer is moving forward along with all Christian soldiers, whether from the heavens, the purgatory, or from earth. What an awesome reaching out and linking, by the God almighty to finite souls from Purgatory and the earth. What a marvelous manifestation, thus, of divine-human 'sacramentality'.

But what is sacramental in all these is the fact that God in all his absolute magnificence reaches to us through his incarnate Son, and embraces us into his mystical divine essence by the reality of the gift of the life of grace we already presently, and while yet on earth receive and enjoy in the salvation through Christ, his Son.

As regards these men and women that passed away, we claim they are now living an afterlife despite their physical death. We believe and claim they are alive; and do live in a new way? If and as we hoped for our folks passed away, by the grace of God, in a state of union with God; they did not die an absolute death. For by their contrition for their sins, and their use of the sacraments, prayers and 'sacramentals'; then they had not severed themselves from God, who is Life himself. God, in the person of Jesus, says, "I am the resurrection and the life; he who believes in me shall live, and never die." This is the assurance of life even after physical death.

Unfortunately for others that died the absolute death after physical death their death signifies both the permanent stoppage of physical breathing and the permanent loss of the union with God for their un-repented and thus un-forgiven sinfulness. Unrepentant sinners met real death in so far as they had lost both a physical life, and the spiritual life per its irrevocable separation from God, who as the very essence and source of life, could have prevented their absolute death at the moment of their death. Ultimately, their condemnation means eternal separation from God. Whereas the only positive Eschatological Reality is the permanent UNITY with God; the fate of the condemned has no positive signification. Etymologically not being united with God is equivalent to a metaphysical absence of the essence of reality. In other words, not having the unity with God is to be left out, or to have nothing. And that is exactly their fate: having nothing to make any sense of their existence. No pleasure, no satisfaction, no execution to any end, no coordination & order of whatever, no agreement, no peace. I.e. hell, exactly: chaos, disorder, disagreement, hatred & violence, misery and unending sadness. And if they are eternally condemned, will they have had "some resurrection" of their corrupted bodies? Surely not, for resurrection belongs only to the "just"/rewarded souls. Yet because they have received "souls"; what they get is an immortal-forever lasting disgust, torment and misgiving: "unquenchable burning fire", or eternal suffering of their souls.

These unfortunate souls did not believe in Christ's sacraments, e.g. baptismal new-birth, by which are channeled the graces of God. They did not have the faith in Christ. As a consequence, they failed to take advantage of the God-pro-offered 'sacramentality' with God. It is no wonder our above mentioned divine-human 'sacramentality' did not serve them right.

H.  Sacramental Mary: Overshadowed by the Holy Spirit, Mary Is Christ's Immediate Channel of His Graces, & of His Sacraments, altogether.

The Church gave her, after the title of Mother of God, and Queen of Heaven, the unique next highest title: the Mediatrix of All Graces.

Between the heavens and earth, between the Father and all his people, between the Savior Jesus and his saved people, between the vertical unlimited providence of blessings and the horizontal impoverished need of the world is one woman full of grace, Mary, the Virgin Mother of God, the God bestowed Mother of mankind.

Whereas we have referred to the Church as the Source and Beneficiary of God's graces in Christ, we only do so in a functionary sense. I.e., in so far as the Church is the living system of distribution outlets within the Body of Christ. We have discussed this chiefly vis a vis the Church's sacraments per se, and vis a vis the Church as a living continually growing/extending Body of Christ through time and generations, and through the reality of the entity and process we call the Communion of Saints.

But there is no way Christ could have come to us, and hence, no way his graces he brings could get to us except through his prime bearer & mother, the Blessed Virgin Woman.

Mary thus is the "sign in heaven, a woman clothed with the sun... and on her head a crown of twelve stars...” And as the most distinct sign becomes the most visible and most interconnecting medium between man and the heavens, which makes her the grand sacrament, and chief sacrament, next to the Eucharist Itself, the Divine Fruit of her womb, Jesus. "A virgin shall conceive and bear a Son, and he shall be called Son of the MostHigh." That a humble woman gives birth to the Son of God makes such a woman a sacramental vessel of the Almighty, and a sacramental hope for other humans to have access to her Divine Fruit & Ransom.

"... and you yourself shall be pierced with a sword -- so that the thoughts of many hearts may be revealed." Luke 2:35 Again that the piercing with a sword of a woman's heart should open up the unveiling of many human secrets makes such a woman a sign of inevitable heavenly judgments on some men/women. ".. For he has done great things for me; and holy is his name...and his mercy is from generation to generation to them that fear him" Luke 1:49-50 Mary is telling us how God has used her as sign of God's magnificence and Divine holiness. With what God has done for her, He is eternally willing and loving to render as well to other men and women God's holiness by way of their faith in Jesus, namely, God's gift of graces so these others get to believe. This is also Mary's 'prophetic' word of God's mercy upon people who have fear of the Lord, which is an affirmation of another Scriptural verse, "...the fear of the Lord is the beginning of all wisdom".

Mary's other statements from her Magnificat are predictive of the mercy, care, and fidelity of God for and to his faithful believers, as well as of the meting out of God's Divine justice for his suffering people, and retribution against people so full of this world, and who oppress God's people. He has put down the mighty from their seat; and has exalted the humble. (by our supposedly inside scoop third source information through someone fresh from assignment in Iraq), Sadam Hussein's recent allegedly private admission of his heinous guilt and culpability over the massacres of millions of Iraqis should prove of God's Spirit that should powerfully convict him of his great sins against his people he was supposed to serve, and against God, whose Divine authority over nations Saddam violated. (Public events, however, so far exhibit for us a still very much unrepentant and immorally defiant Sadam.) But the fact is he is a toppled down formerly well entrenched military and political power, now just counting his days of short-lived freedom yet from sure heavy retributions coming his way, repentant or not. We have, in the other Mission Chapters, previously cited examples of fallen leaders on account of their evil rules. On the contrary, that God has chosen the little people of the world to position of authority is also demonstrated taking place in many world scenes. Recall here our example, in Mother Angelica, who with little education and with only $200 built the now vast radio-TV-internet network of the EWTN. But the world itself can tell us of such examples of individuals of little renown brought to power and to high authority for some inexplicable circumstances. An example from the Philippines could be, Mrs. Corazon Aquino, the poor and simple housewife of slain national political leader former Senator Benigno Aquino. But there are plenty of other examples.

He has filled the hungry with good things; and the rich he has sent away empty. Like the radical happenings and changes similar to the above, again we are witnesses to the turning of tables between some who were once patron and masters become impoverished, and the ones that turned well-off to the surprise of many.

He has, thus, shown might with his arm; and has confounded the proud in the conceit of their heart. Events characterized by the two parallelisms above no doubt would and did confound the proud 'has been' of the world. But much more appropriately referred to hereby be the supposed clever and knowledgeable legends of the world who despite their supposed mental acumen displayed to the world lost control, demeanor, and mind by their abrupt taking of their own lives in their own hand, e.g. Hitler's resorting to suicide.

Mary, thus, a simple village girl that she was astonishes the whole world with these words of wisdom emanating from her blessed heart and soul. What is sacramental about this is the wonder from her littleness, which she acknowledged, to proclaim and declare very self evident truths of the heavens and above. That she should exhibit greatness out of her littleness is, like a true sacrament of the Church, establishing that Divine-human link God has permitted her to manifest.

Finally, going back to our quotation in Chapter 12, of Jesus' words, "Woman, behold your son; son, behold your Mother!" Jesus, God, was designating Mary with that life-giving attribute in relation to John, representing the entire human race. There on the Cross Christ told Mary of her power to "mother" mankind, like she has mothered himself. And whereas what Mary has Mothered was her Son, who is Life itself; thus upon Jesus' designating, Mary got to mother the whole human race gifting them, who will accept her as Mother, with the same Life her Son lives, the life of grace. Mary became the Mother of God, (and potentially the bearer of subsequent Jesus' Graces,) at the moment of the Annunciation, when God through the Angel Gabriel made her conceive by the Holy Spirit of Jesus. Her Son only made explicit Mary's salvation role at this foot of the Cross; precisely at the moment he was redeeming mankind. Thus, it was only appropriate that Jesus attuned her Mother of her co-redemptrix role: her instrumental/sacramental role being his very own Mother. Thus as we have shown here how Mary by Jesus' words has become the bearer of divine life for all her new children; we thus are similarly showing here why precisely Mary is also designated the Mediatrix of All Graces. The divine life of Christ is the essence of the life of grace. This is the same life, the new men and women receive on baptism, and sustained through the other sacraments in faith.

Mary, therefore, in so far as she is the chief channel of divine life, and thus of divine grace is the sacrament most efficacious of all the sacraments, except the Eucharist. Whereas Christ, the same Eucharist, generates the divine life and divine grace; Mary occupies the function as the main conduit of that divine life/divine grace through the rest of the channels of graces, both sacraments and sacramentals.

And in so far as Mary is seen here as the most appropriately called channel of grace makes her a typical sacrament together with all of the sacraments.

Epilogue: 

Final Sacramental End-Time, the Transitional Foreshadowing of the Ultimate Fulfillment of Christ's Work of Salvation, i.e., the Direct Hand of God working the Transitioning of the Old Earth & Old Heaven INTO the New Earth & New Heaven 

After the Lord Jesus has come again in judgment time, then the sacramental and faith living testimony of the believers of Christ shall finally be transformed into the actual and revealed union with the Godhead through the ultimate union with the returned Savior, with our Lord Jesus Christ.

Rev. 22:12-17, Then someone said to me: "Do not seal up the prophetic words of this book, for the appointed time is near! Let the wicked continue in their wicked ways, the depraved in their depravity! The virtuous must live on in their virtue and the holy ones in their holiness!

Remember, I am coming soon! I bring with me the reward that will be given to each man as his conduct deserves. I am the Alpha and the Omega, the First and the Last, the Beginning and the End! Happy are they who wash their robes so as to have free access to the tree of life and enter the city through its gates! Outside are the dogs and sorcerers, the fornicators and murderers, the idol-worshipers and all who love falsehood.

It is I Jesus who have sent my angel to give you this testimony about the churches. I am the Root and Offspring of David, the Morning Star shining bright.

The Spirit and the Bride say, >Come! 'Let him who hears answer', >Come! ' Let him who is thirsty come forward; let all who desire it accept the gift of life-giving water."

Then as regards the going and changing of the former earth, (Rev. 21:1-8), "and then I saw new heavens and a new earth. The former heavens and the former earth had passed away, and the sea was no longer. I also saw a New Jerusalem, the holy city, coming down out of heaven from God, beautiful as a bride prepared to meet her husband. I heard a loud voice from the throne cry out: '... this is God's dwelling among men. He shall dwell with them, and they shall be his people, and he shall be their God who is always with them. He shall wipe every tear from their eyes, and there shall be no more death or mourning, crying out or pain, for the former world has passed away.'

The One who sat on the throne said to me, "See, I make all things new!" Then he said, >Write these matters down, for the words are trustworthy and true! < " He went on to say: >these words are already fulfilled! I am the Alpha and the Omega, the Beginning and the End. To anyone who thirsts I will give to drink without cost from the spring of life-giving water. He who wins the victory shall inherit these gifts; I will be his God and he shall be my son. As for the cowards and traitors to the faith, the depraved and murderers, the fornicators and sorcerers, the idol-worshipers and deceivers of every sort - their lot is the fiery pool of burning sculpture, the second death!"

Then as regards the New Jerusalem, (Rev. 21:9-27 to 22:1-5), One of the seven angels who held the seven bowls filled with the seven last plagues came and said to me, >Come, I will show you the woman who is the bride of the Lamb.< "He carried me away in spirit to the top of a very high mountain and showed me the holy city Jerusalem coming down out of heaven from God. It gleamed with the splendor of God. The city had the radiance of a precious jewel that sparkled like a diamond. Its wall, massive and high, had twelve gates at which twelve angels were stationed. Twelve names were written on the gates, the names of the twelve tribes of Israel. There were three gates facing east, three norths, three souths, and three wests. The wall of the city had twelve courses of stones as its foundation, on which were written the names of the twelve apostles of the Lamb.  The one who spoke to me held a rod of gold for measuring the city, its gates, and its wall. The city is perfectly square, its length and its width being the same. He measured the city with the rod and found it twelve thousand furlongs in length, in width, and in height. Its wall measured a hundred and forty-four cubits in height by the unit of measurement the angel used. The wall was constructed of jasper; the city was of pure gold, crystal-clear. The foundation of the city wall was ornate with precious stones of every sort: the first course of stones was jasper, the second sapphire, the third chalcedony, the fourth emerald, the fifth sardonyx, the sixth carnelian, the seventh chrysalides, the eight beryl, the ninth topaz, the tenth chrysoprase, the eleventh hyacinth, and the twelfth amethyst. The twelve gates were twelve pearls, each made of a single pearl; and the streets of the city were of pure gold, transparent as glass.  I saw no temple in the city. The Lord, God the Almighty, is its temple - he and the lamb. The city had no need of sun or moon, for the glory of God gave it light, and its lamp was the Lamb. The nations shall walk by its light; to it the kings of the earth shall bring their treasures. During the day its gates shall never be shut, and there shall be no night. The treasures and wealth of the nations shall be brought there, but nothing profane shall enter it, or anyone who is a liar or has done a detestable act. Only those shall enter whose names are inscribed in the book of the kept by the lamb.  (Chapter 22:1-5)... The angel then showed me the river of life-giving water, clear as crystal, which issued from the throne of God and of the lamb and flowed down the middle of the streets. On either side of the river grew the trees of life which produce fruit twelve times a year, once each month; their leaves serve as medicine for the nations. Nothing deserving a curse shall be found there. The throne of God and of the Lamb shall be there, and his servants shall serve him faithfully. They shall see him face to face and bear his name on their foreheads. The night shall be no more. They will need no light from lamps or the sun, for the Lord God shall give them light, and they shall reign forever."

Kabanata 12-A: Pinagdadaluyang Tanda at Sakramento Upang Matanggap at Maipakilala ang  Pananampalataya at Kaharian ng Diyos kay Kristo

Ano ang mga Sakramento? Ano ang mga sakramento?  Paano mahalaga ang mga sakramento sa pagpasok at pagiging bahagi ng Kaharian ng Diyos?

Isang Prologo Sa mga Sakramento

Inaako ng at tunay na sang-ayon sa Diyos ng Tipan ang katuparan ng Kaniyang pangako sa at kalooban para sa lahat ng sangkatauhan at Kaniyang nilikha na mangyaring ang lahat ng kalikasan ay ipailalim ang tahas nitong mga layunin at pagpapahayag bilang tugon ng buong pag-ayon sa banal o makalangit na gawa para sa bayan at nga nilalang ng Diyos, at gayundin bilang ka-angkop-angkop na mga tugong gawi na sadyang hinihingi ng Diyos na manggaling sa Kaniyang mga likas na nilalang.

Dito sa ating ibinigay na pahayag ating layon ang isang di-kahigpitan pero buong-buong pagtukoy ng "sakramento" sang-ayon sa pinakamalawak na konteksto ng ugnayan sa pagitan ng Diyos at ng lahat ng kanyang mga nilikha, lalo na sa kanyang nilalang na tao sa lupa. Kaya, una, ang sakramento ay ang makahulugang tanda ng Tipan ng Pag-ibig ng Diyos sa tao; at ayon sa naaangkop na tugon ng tao sa tipan ng buong pagsunod at pakikipagkasundo sa kanyang Panginoon at Diyos na nagtatanghal ng Kanyang magkakaibang mga paraan kung papaano makabalik sa Diyos na nagsasaad ng kumpletong kuwento ng pag-alaga ng Diyos sa tao. Ipinakita ng Diyos bilang Diyos ang kanyang banal at karangal-dangal na pag-ibig para sa tao: unang-una sa kanyang unang piniling mga anak ng Israel, at kalaunan, sa Kaniyang nilikhang sangkatauhan sa buong mundo? At Kaniyang pinapangyari na hindi isang aksidente lamang ang ginawi ng Diyos na gawin ang tao sa kanyang imahe; at ang gawin siyang isang pagsalamin bilang tao sa Kataas-taasang Diyos. Sa kabila ng kamangmangan, kawalang kaalaman, at kawalan ng kakayahang ng sariling-kilos, ginawa ng Diyos ang mga tao na magkaroon ng mga katangian at pamamaraan maski na bilang tao na makapagbibigay-daan sa kanila upang magaya at maiugnay ng tao ang mga ito pabalik sa kakanyahan ng Diyos, ang Banal na Tagagawa ng tao at buong mga nilalang. Kaalinsabay ng ating mahalagang sobrenatural at natural na pag-uugnay na panukat bilang sakramento, sa gayon, ay ating maipapahiwatig at mailalapit ang ang isang pagpapakahulugang paulit-ulit ng salitang pagigin nitong buong-buong instrumentong palatandaan ating magagamit sang-ayon sa kaloobang plano ng Diyos sa kaligtasan ng tao. Ito’y isang karaniwang pagpapakita nito ng isang hindi pangkaraniwang bagay na pamula pa ng pasimula tungkol sa lahat ng nilikhang gawa ng Diyos.

Sa pamamagitan ng pangkaraniwang pag-iisip, kilalanin natin, bilang panimula, ang napaka-angkat na paghahalintulad natin ng ating "makalupang" mga ama sa ating Katastaasang Ama sa langit. Sa buong kawalang-hanggan, niloob ng Diyos na ang mga pamilya ng tao ay magkaroon ng kanilang mga ama-ama dito sa lupa. Ito nga ay isa sa naglalarawan kung paanong nilikha ng Diyos ang tao halintulad sa Imaheng Banal: ang pagka-Ama ng Diyos Ama kung saan ang mga ama ng tao ay sumasalamin ng Isang Makalangit na Ama. Layunin ng lahat nating mga "ama" dito sa lupa ang mapaglaanan at mapangalagaan ang bawat isa nilang minamahal na mga anak. Kapagka nalagay sila sa harap ng ibat-ibang uri ng pagbabanta sa buhay at kapakanan ng kanilang mga anak, ang ating mga "ama" sa lupa ay kagyat naglalabas ng tila mga nakatago nilang lakas maipakita at maipagtanggol ng kanilang mga inanak.  Hindi mahalaga kung gaanong kakayahan o gaanong tagumpay na magagawa nila tungo nga sa kanilang pagtatangol ng nanganganib na anak. Kayat kahit man lang sa pamamagitan ng pagtataas ng boses ng pagkagalit, o sa pagharang sa nanghihimasok na banta, o aktwal at pisikal nna pakikipagtunggali nila upang maipakita nila ang kanilang buong kakayanan laban sa sinumang nagtatangka sa kanilang mga mga inanak, kahit na upang maipamukha nilang handa silang makipaglaban para sa mga nag-aalalang anak. At tungkol naman sa pangunahing pang-araw-araw at mga di-maipagpapaubayang tiyak na pangangailangan pangpamilya, karamihan sa mga ama / at mga ina ang hindi magpabayang padala sa mga hindi mahalagang mga pagpapakundangan sa tao o sa hindi makatwirang takot din sa tao na mga mumunting dahilan para hindi sila makagampang kumita ng kahit gaano upang maipagadya silang buong mga inanak sa laban sa pagkagutom.

Sa tulad na pamamaraan, at tunay na higit na kaakit-akit na pamamaraan ng Ama sa langit na sa buong kawalang-hanggan ay binalak at pinapangyari Niya na ang bawat isang pangangailangan ng kanyang mga tao, at gayun din ng lahat ng iba pang mga nabubuhay Niyang nilikha sa sansinukob, ang mabigyan Niya sila kapwa ng sapat na pansin at kasiyahan. Sinabi mismo ni Hesus na kahit na para sakanilang mga maliit na maya ay hindi palalampasin ng Diyos na hindi sila nabigyan ng kanilang pang-araw-araw na kakainin na inilaan para sa kanila ng Ama sa langit. Kung kaya’t tiniyak ni Hesus na inaasahan at hinihintay ng Diyos ang ating pagtawag sa Kanya para sa lahat ng ating pang-araw-araw na kakanin kung hihilingin natin ito sa Kaniya. Bukod pa sa ating kaligtasan at seguridad; walang mangyayaring anuman sa Kaniyang mga nilikha na, tulad nitong mga nabanggit na mangyayaring makatakas sa katalinuhan at kaalaman ng Ama sa Langit kung saan kinakailangan ang Kanyang banal na atensyon at kilos. Hindi bilang aksidenteng pangyayari Ito; bagkus ay itinakdang gawa ng banal na Diyos, na naging layun para sa Kaniyang mga likhang mga tao, kung ano’t bilang kanyang banal na patunay ay inatasan Niya ang katangi-tanging maka-taong pagtawag at pagturing sa ating "mga ama". Samakatuwid, bilang halintulad ng sakramento ang turing ng Diyos na tawagin silang mga ama sa bawa’t pamilya upang maging mga  "tanda", o banal na patunay ng pagiging Ama ng Diyos Ama.

Ang isa pang likas na 'sakristal' sa pagitan ng banal at tao ay ang uri ng ugnayan na maaari nating ipahiwatig sa pagitan ng kagandahan sa mundo at ng "kamahalan ng banal". Kung sa pamamagitan ng ilang kaakit-akit na mga tanawin ng kalikasan, o isang magandang mukha ng isang magandang babae, o ang matamis na walang-sala na kabataan ng mga bata, sanay na tayo ay mapuspos ng kagandahan. Sa mundo ng mga gulo at lahat ng uri ng mga karamdaman at disorientations, pinapagana ng tao ang dalisay na kasiyahan mula sa mga ganda sa kalikasan. Ang pag-akit sa kagandahan, tulad ng isang tunay na panacea, nagpapakita ng mga hangarin ng tao, kapwa ayon sa batas at labag sa batas, para sa kasiyahan, kayamanan, at kapangyarihan. Ang katotohanan, gayunpaman, tulad ng walang takip para sa amin ni Saint Augustine, ay walang natural o tao na kabutihan na maaaring tunay na masiyahan ang tao. Ang lahat ng mga uri ng "gluttonous-like" nakalulugod na pandering ng mga pandama, at kahit na mga faculties, kung at kapag nasiyahan sa matinding hindi maiiwasang ihahagis ng indibidwal ang pakiramdam ng alinman sa kaba, pagkasuklam, pagkabagot, o walang katapusang pagkabalisa. Sa halip, tulad ng ilang mga kalalakihan na "natuklasan", sa lahat ng tao ang puso ng tao ay pupunta ".. upang maging mapakali hanggang sa magpahinga ito .." sa Diyos ". Ang Hebreo 2: 9 ay nagsasabi," .. Tunay na alam ng Panginoon kung paano iligtas ang mga taong mapagmataas mula sa landas, at kung paano ipagpapatuloy ang parusa ng masama hanggang sa araw ng paghuhukom. "Kaya, samantalang ang tao ay binalaan ng isang patuloy na kaparusahan kung magpapatuloy siyang gumawa ng mga diyos ng mga bagay na nais niya, (at tayo ay dapat; ipaliwanag ito sa ibang pagkakataon), sa kabilang banda, ang tunay na katotohanan, kung mapagpakumbaba at bukas na pinapayagan na ipakita ang sarili sa amin, ay ang Banal na Hatinggalang lamang ang may kakayahang ganap na makunan at kasiya-siyang kabuuan ng pakikipagsapalaran ng tao at nais na may higit na tunay at hindi pantay na kaligayahan . Karaniwang katangian at ispiritwal na ito ang tinatawag na "mapayapang puso"; o "kapayapaan ng kaluluwa". Ang karanasang ito ay katulad sa antas ng pagmumuni-muni na naranasan ng tao sa kalaunan ay nakatagpo siya sa Diyos nang personal.

Sa buong buhay niya, malamang na subukan ng tao na matawid ang lahat ng mga posibleng at mabubuhay na mga landas na nangangako ng ilang uri ng kaligayahan o kahulugan, maging ethereal, kaisipan, pisikal, kemikal, o kung hindi man. Kadalasan sa panahon ng kanyang buhay na tao ay karaniwang nagbibigay-diin sa anumang bagay at lahat ng bagay na umaakit sa kanyang magarbong. Sa produktibo o hindi produktibo, isiniksik niya ang kanyang sarili sa mga siklo ng mga pangarap ng tao. Kasama ang paraan na natagpuan niya ang labis na kasiyahan, at ang mga garner ay medyo ilang mga tropeyo. Ngunit, nakatikim din siya sa maraming mga kalsada, at kasama ang mga pagkabigo. Kadalasan, sa kanyang pag-eksperimento at pag-enterprising, ay tinatanggap mula sa kanya ang kanyang kabuuang lakas at oras; madalas, ang buong ehersisyo ay isang paghihirap; at hindi sa ilang beses, isang nasusunog na pagtatapos. Ngunit sa isang lugar sa kanyang nakakabagbag-damdaming maze-paglalakbay ay nagtatapos din siya kahit papaano nagtataka tungkol sa mga bagay ng relihiyon, at ng Diyos. Kung gayon, masusumpungan niya ang kanyang sarili na hinabol ng ilang hindi maipaliwanag na patuloy na pagkakaroon, na isa ring tila "malaking tulong" sa kanyang hindi malungkot na matigas na mga kalagayan. Sa ilalim ng nasabing kalagayan nararapat na maanyayahan kung ano ang, sa Timoteo, sumulat si Pablo na may paggalang sa kalooban ng Diyos, ibig sabihin, lumingon tayo sa kanya, ".. Pilitin ang iyong sarili para sa isang buhay na banal para sa habang ang pisikal na pagsasanay ay may mahalagang halaga. ang disiplina ng relihiyon ay higit na higit pa sa pangako nito sa buhay dito at sa susunod. " 1 Tim 4: 7-8 Samakatuwid, kahit na higit sa lahat ay abala; at habang nasa gitna ng kanyang makamundong ambiance, ang positibong habol na ito ay nakatutuwa ay natutunaw ang ilang kalalakihan / kababaihan sa pagsusumite, at pagsuko sa magalang na mga pag-uudyok. Mapalad, pinapalakas nila ang ilang mahusay na "muling pagkakaugnay" na karanasan sa "Isang bagay" na hindi alam at mystical, o supernatural. At kaya ang payo ni San Pablo ay, tiyaking hindi ".. lumago tamad ngunit tularan sila, na sa pamamagitan ng pananampalataya at pagtitiis ay nagmamana ng mga PROMISES". (Ang mga pangakong ito ay dapat nating gawing karagdagang mga sanggunian sa Kasulatan sa ibaba.) Sa pagkakataong ito ay mabubuti natin kung paano ang tao ay kalaunan, ay hindi makatakas na hindi maipalabas na nakikita at sa katakut-takot na pagpapakita ng lahat ng sumasaklaw sa pagkakaroon ng Diyos at pagkakaroon. Tulad ng isinulat ni San Pablo, "Ang Diyos na Ama ng ating Panginoong Jesucristo ay ipinagkaloob sa atin kay Cristo ang bawat espirituwal na pagpapala sa langit. Pinili tayo ng Diyos sa kanya, bago pa man magsimula ang mundo, maging banal at walang kapintasan sa kanyang paningin, upang maging puno ng pag-ibig ... "Ef. 1: 3-4 Ang ilang mga uri ng umiiral na teolohiya na mga bespeaks ng karanasan na ito na ang pag-alala ng diyos tungkol sa walang hangganang Kapangyarihan. Ang aming pananampalataya, gayunpaman, ay tumutukoy sa karanasan na ito, sa halip, bilang na pagbubukas-sa-tuwang pagbubukas ng tao tungo sa di-maiiwasang banal na ugnayan sa kanyang Diyos. At ito ang naghahatid sa atin nang naaangkop na pagturo sa isang banal na "inter-sakrament". Kung paano naaangkop ni Michaelangelo ang imaheng iyon ng Banal na Ama na nakikipag-ugnay sa mga daliri sa taong outreaching. Mula sa mga aklat tungkol sa pagka-ispiritwalidad, ito, subalit, ay ang kasunduan lamang sa pagitan ng Diyos at ng dalisay na puso ng isang tao, (nagagawa lamang sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos). Sapagkat isinusulat ng ebanghelista, "Ang sinumang nagtataglay ng Anak ay nagtataglay ng buhay; sinumang hindi nagtataglay ng Anak ay hindi nagtataglay ng buhay." 1 Juan 5:19 Sa gayon, ang mga 'Banal' lamang ang makapagpapatunay sa ganitong uri ng karanasan. Ito ang mga indibidwal na sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos na taimtim na naghahanap at sumuko sa Diyos nang may labis na kalooban, pagsisikap, at sakripisyo sa sarili nang walang sukat kahit hanggang sa kamatayan. Si Juan, ang saksi ng Apostol ay na, "Alam din natin na ang Anak ng Diyos ay dumating at binigyan tayo ng DISCERNMENT upang makilala ang Isa, na totoo. At tayo ay nasa isa na totoo para sa ating Anak na si Jesucristo. . " 1 Juan 5:20 Sa madaling salita, ang paggising sa teolohikal na ito ay katangian ng gawa ng biyaya. Narito ang Diyos, sa kanyang lubos at pinaka-mapagmahal na patunay at awa, tulad ng nag-aalala, mapagbantay, nangunguna, at permanenteng naghihintay sa tao na magbukas at maabot. Ang mga likas na birtud ng katapatan, katapatan, at tunay na kasipagan lamang ay hindi makakapagtaguyod sa tao hanggang sa nakataas na Banal. "Samakatuwid," sabi ni Saint Paul, ".. lahat ay nakasalalay sa pananalig; lahat sa biyaya. "Roma 4:16 Marahil sa karamihan ay maaari lamang siyang maging malungkot at malungkot; ngunit hindi niya mai-save ang kanyang sarili sa kanyang sarili mula sa kanyang pagdurusa at walang magawa. Kaya, itinatag ni San Juan ang katotohanan na," Walang sinuman ang may kahit nakita ang Diyos. Ngunit kung mahal natin ang isa't isa ay nananahan ang Diyos sa atin at ang kanyang pag-ibig ay dinala sa pagiging perpekto sa atin. Ang paraan na alam nating mananatili tayo sa kanya at siya ay nasa atin ay ibinigay niya sa atin ang kanyang Espiritu. Nakita natin para sa ating sarili at maaari nating patunayan na ipinadala ng Ama ang Anak bilang Tagapagligtas ng mundo. Kapag kinikilala ng sinuman na si Jesus ay Anak ng Diyos ang Diyos ay nananahan sa kanya at siya ay nasa Diyos. Nalaman natin at naniniwala sa pagmamahal ng Diyos para sa atin. Ang Diyos ay pag-ibig; at ang nananatili sa pag-ibig ay nananatili sa Diyos at ang Diyos sa kanya. ”1 Juan 4: 12-16

Tiyak na ito ay hindi awtomatiko para sa lahat ng mga tao na sumailalim sa isang dapat na wakas na karanasan sa relihiyon. At kapag ginawa nila, walang oras kung kailan dapat maranasan ng isang tao. Ngunit binibigkas namin ang mayroon ang Diyos para sa bawat tao ng kanyang nakatakdang "pagbisita", o sandali ng paggising sa espirituwal; mapapansin man ng tao o hindi. Ang awa ng Diyos ay hindi lamang iiwan ang sinumang tao, tulad nito, nang hindi binigyan siya ng pagkakataong makilala at mahalin siya. Ito ay hindi banal ng Diyos na iwanan ang kanyang natatanging tao na likha. Sa gayon, sa 1 Juan 5:19 ay nasusulat, "Alam namin na kami ay kabilang sa Diyos; samantalang ang buong mundo ay nasa ilalim ng masama." Kami ay naging kabilang sa account na, "Anumang ipinangako ng Diyos ay natupad sa kanya (Jesus Christ). Samakatuwid sa pamamagitan nito ay tinutukoy natin ang isang Amen sa Diyos kapag sumasamba tayo nang sama-sama. 2 Cor 1:20 Ito ang ipinangako na ipinaliwanag sa Heb. 9:15, "Ito ang dahilan kung bakit siya ang tagapamagitan ng isang bagong Tipan dahil dahil ang kanyang kamatayan ay naganap para sa paglaya mula sa mga pagsalangsang (mga kasalanan) na nagawa sa ilalim ng unang Tipan, ang mga tinawag ay maaaring makatanggap ng ipinangako na walang hanggan mana .. "

Sa parehong paraan, sa pamamagitan ng mga edad, ang mga kalalakihan at kababaihan, na avowedly o professedly atheistic o walang paniniwala sa Diyos, ay hindi kinakailangang magsalita tungkol sa ilang mga camaraderie o pakikisama sa mga nemesis ng Diyos, ang masamang Espiritu. Samakatuwid, sa katulad na paraan ay walang mapaghulaang naglalarawan ng pakikipag-ugnayan ng tao sa mundo ng mga "espiritu" (masamang mga anghel). Una rito, hindi katulad ng Banal na Espiritu ng Diyos, ang masamang espiritu ay hindi tungkol sa magbigay ng inspirasyon at ilipat ang tao sa isang maligayang pagsasama sa kanya. Ngunit sa pamamagitan ng paghahayag maaari nating ipahiwatig ang Prinsipe ng Mundo na ito ay magiging labis na sabik na magtipon ng mga bihag, o mga paksa, o ng kanyang uri ng pagsunod. "Manatiling matalino at alerto. Ang iyong kalaban na diyablo ay kumikilos tulad ng isang umuungal na leon na naghahanap ng isang taong lalamin." 1 Pedro 5: 8 Sa gayon, asahan ang Masamang Isa na ma-engganyo ang ilang mga kalalakihan at kababaihan sa una na mamangha sa pag-usisa tungkol sa kung ano ang tungkol sa kung ano siya. Ang mga posibilidad ay, bilang abalang-katawan ng mundo, at sa mga saligan ng paghabol sa mga pakikipagsapalaran sa buhay, at habang ang mga tao ay natigil sa gitna ng maze at twist na buhay na pro-alok, iyon ay tiyak na sandali na ang tao ay pinaka mahina sa aliwin ang katulad na karanasan sa "pagbisita" na katulad sa nakaraang karanasan sa relihiyon na ating tinukoy. Sa gayon, kasama ang mga paraan ng debauchery, na inilarawan ni San Pedro, ang ilan sa mga indibidwal na ito ay magpapakita rin ng pagiging panlabas sa ilalim ng impluwensya ng mga masasamang espiritu dahil maaari silang magpakita ng mga hindi normal at marahas na pag-uugali kahit sa kanilang sarili. Inilalarawan namin at tinawag ang mga kamangha-manghang mga pangyayaring ito bilang masamang pag-aari ng pagkukunwari; kaya tulad din ng ilang mga nangyayari na paraan sa itaas ng tao upang mahawakan. Ang sumusunod na kuwento tungkol sa pagkatagpo ni Jesus sa taong Gerasene na kontrolado ng mga demonyo ay naglalarawan nito. ".. Nang siya ay makarating sa lupain ay sinalubong siya ng isang tao mula sa bayan na tinaglay ng mga demonyo. Para sa mahabang panahon ay hindi siya nagsuot ng anumang mga damit; hindi siya nakatira sa isang bahay ngunit kabilang sa mga libingan." Lk. 8:27 Ang mga tao na nag-agawan ng kanilang buhay sa madaling buhay na "dumating-ons", na, kung gayon, ay hindi sinasadya na inanyayahan ang mga demonyo sa kanilang buhay ay maaaring magtaka kung paano nila naiimpluwensyahan ang karanasan sa ngayon habang hindi nila pinagtatalunan sila ay hindi nagkakasundo. o anumang pagkatao na ito ay parang pagkukulang. Anuman ang pag-eksperimento at okultikong aktibidad na kanilang inilaan na maging lahat sa pamamagitan ng mga likas na paraan at kasanayan. Hanggang sa makakuha sila ng baluktot at pagkatapos ay maging mga bihag ng mga malakas na demonikong nilalang. Pinagtibay ni San Pablo ang kanilang mga kapangyarihan sa pamamagitan ng paglalarawan ng paghaharap sa kanila, sa gayon, bilang isang "..battle .. hindi laban sa mga puwersa ng tao kundi laban sa mga pamunuan at kapangyarihan, ang mga pinuno ng mundong ito ng kadiliman, ang mga masasamang espiritu sa mga rehiyon sa itaas. . "Ef. 6:12

Tiyak, hindi kakaunti ang mag-pooh-pooh na tila nakakaramdam ng pag-uulat ng pag-uulat ng karanasan sa itaas. Karamihan sa mga ito, ikinategorya nila ang mga pangyayaring naganap dahil ang isang bagay na hindi pa ganap na ginalugad ng agham, at ipinaliwanag. Ito ay ang parehong mga tao na kritikal at may pag-aalinlangan sa pakikinig sa nakaraang positibong relihiyoso / supra-natural na kababalaghan na napatunayan sa pamamagitan ng paniniwala ng mga tao. Ini-post nila ito na maging isang bagay na hindi kinaham ng agham, at hindi dapat talaga mabalisa tungkol sa paggawa ng mga pahayag na pang-agham. Sila ay madaling mag-imbita ng isang NON-SEQUITUR na katangian sa mga ganitong uri ng mga personal na kaganapan, ibig sabihin. isang bagay na hindi sumusunod sa lohikal na pangangatwiran. At sa konteksto ng mga akademiko at pangangatwiran na pag-iisip, tama sila sa kanilang pagbabawas ng ad absurdum tungkol sa pang-agham na nagpapaliwanag sa mga kaganapang ito.

Kung wala, sa gayon, nagtutulak para sa ilang lohikal na account ng dalawang kabaligtaran na supra-natural na mga karanasan; gayunpaman, maaari nating pag-usapan ang ilang metaphysical referencing sa mga kaganapan. Kadalasan sa pamamagitan ng mga paghahayag, ang mga Salita ng Diyos, ang pananampalataya ay nagsasalita nang tumpak tungkol sa Kataas-taasang Pag-abot ng pakikipag-ugnay at pagtatag ng ugnayan sa pamamagitan ng mga henerasyon sa mga nilikha na tinatawag na tao. Sa parehong token, ang parehong pinagmulan, ang Bibliya ay gumagawa ng maraming mga sanggunian sa mga masasamang espiritu na nagpapatakbo sa mundo. Kahit na sa mga naniniwala na ang Diyablo ay laging nakikipag-usap lalo na sa mga neophyte at walang asawa, at mga sanggol sa kaalaman ng pananampalataya. Isinalaysay ni Jesus sa pamamagitan ng kanyang talinghaga, sa gayon, ".. Isang magsasaka ay lumabas upang maghasik ng ilang mga binhi. Sa paghahasik ay nahulog ang ilan sa foothpath kung saan ito nilakad at ang mga ibon sa himpapawid ay kumakain nito .." Lucas 8: 5 Sa pagpapatuloy, at bilang bahagi ng paliwanag sa kanyang talinghaga, sinabi ni Jesus, "..Ang nasa harapan ng mga tao ay naririnig ng mga tao ngunit ang demonyo ay dumarating at kinuha ang salita sa kanilang mga puso baka sila ay maniwala at maliligtas." Lucas 8:12.

Bukod dito, sinabi sa Banal na Kasulatan kung paano tulad ni Joshua, habang sa kanyang maruming damit ay tinutugunan ng isang anghel ng Diyos ay nasa tabi niya si Satanas.

Gayundin sa Apocalipsis namin na paunang nabanggit na, ".. talagang gagawin ng Diablo ang ilan sa iyo sa bilangguan upang masubukan ka. Masusubukan ka sa loob ng 10 araw ..." Pahayag 2:10

Ngunit may paggalang sa mga na dahil ito ay walang putol na pagbubukas sa kanilang sarili hanggang sa harapan at pagpasok ng Diyablo, gayunpaman, ang mga ispiritwal na manunulat, nang hindi inilalagay ang kahinahunan ay maaaring magbanggit ng mga postulate kung paano o bakit ang mga indibidwal ay malamang na makulong sa kanilang sarili. sa pamamagitan ng kanilang pamumuhay, lalo na kung ipinakita nila sa kanilang regular na gawain ang mga yakap na ito at may katwiran na labis na pag-uugali. "Alam niya lalo na kung paano pakitunguhan ang mga taong nabubuhay para sa laman sa kanilang pagnanasa sa anumang mga kasamaan, at humahamak sa awtoridad. Ang mga taong matapang at mayabang na ito ay walang karapat-dapat sa anumang pagwawasto sa mga nilalang na may langit. . Gumagawa sila tulad ng mga nilalang ng likas na ugali, malupit na hayop na ipinanganak na mahuli at nawasak na nagdurusa ng gantimpala ng kanilang kasamaan.Ang pag-iisip sa araw ay sumasaya ng isang kasiyahan, sila ay isang mantsa at kahinaan habang binabahagi nila ang iyong mga pista sa diwa ng pang-aakit. para sa isang babae, ang kanilang ay isang walang katapusang paghahanap para sa kasalanan.Nag-iikot sila sa mga mahina na uri. Ang kanilang mga puso ay sinanay sa kasakiman. Ang isang sinumpa ay marami! Iniwan nila ang tuwid na daan ... "2 Pedro 2: 10-15 Dahil sa isang mapangahas na makamundong at mapangahas na pamumuhay ng ilang mga indibidwal, na sa gayon ay naibigay sa mga gawa tulad ng nasa itaas na inilarawan ni San Pedro, ay makakaranas ng paglilipas sa loob nila ng isang personal na pangyayari, na kung saan ay higit na mapanghawakan ang mga ito sa loob at labas e sa kanilang sarili. Kadalasan sila ay tumatakbo bilang katwiran ng karera ng kanilang magkakasunod na pamumuhay ng kadalian, at walang pasubali na mga dahilan para sa mga kaginhawahan at kaginhawaan, hal. madaling ligal na mga paglabag, at hangarin ang pagtugis ng mga makamundong paraan na katanggap-tanggap sa lahat ng "pampulitika". Bilang epekto, ang mga gawi ay pinukaw ang mga ito sa tulad ng "mala-demonyo" na walang takot at walang malasakit na pagsamantala sa lahat ng uri ng kasiyahan at pakinabang, lahat ng karamihan ay walang pasensya at makasalanan. Pagkatapos kapag sa dulo ng lubid; at naapektuhan na sa mga kriminal na komplikasyon na "sinumpa nila", (isang bagay na ginagamit ng Diyablo kung saan pinipilit ang mga ito bilang pagkontrata sa kanya), pati na rin ang "tumawag ng mga espiritu" para sa isang paraan sa pamamagitan ng kanino puwersa o kapangyarihan. Ito, sa pamamagitan ng pagtuturo ng paghahayag, ay ang paglakad nang peligro sa gilid ng pagkasira sa sarili at trahedya. Ang mapangahas na tao upang mapalawak ang kanyang sarili na lampas sa kanyang mga limitasyon at lampas sa saklaw ng mga batas, kapwa pisikal at moral, ay ligawan ang sakuna at pangwakas na pagtanggap. Karaniwan, ang gayong preternatural na pakikipagsapalaran ay nagsasangkot ng pinsala at karahasan sa ilang mga kinakailangang biktima, maging sa sarili ng naganap. At kung nakikipag-ugnay kami nang direkta sa mga okulto, o ilang di-makatwiran at haka-haka na pag-uugali ng isang mas mataas na kapangyarihan ng ilang uri tayo ay sa pamamagitan ng proseso na ihagis ang ating sarili sa kontrol at pagkalipin ng pinagsama-samang up ng mas mataas na kapangyarihan. Sa kabila nito, hinahanap tayo para sa atin, tulad ng, pag-aari ng Diablo. Muli, sa pamamagitan ng mga Banal na Kasulatan, ang mga Devils ay umiikot doon para sa kanilang mga biktima, na sobrang 'masaya' sa pagkuha ng madaling pagsakop.

(Malinaw, ang aspetong ito ng aming talakayan dito ay hindi para sa mga layunin ng paglalarawan ng aming paksa ng pagkakaugnay ng banal na tao. Ito ay sa halip kung ano ang maaari nating tawaging "pag-uugnay ng tao-demonyo." Ito ay isang natural-preternatural na pag-uugnay, na hindi natin ginagawa nais na isama sa aming konsepto at paniniwala tungkol sa "sakramento".)

Ngunit habang ipinagpapatuloy natin ang aming paggalugad sa aspetong ito ng pagiging sakramento, mayroong isang paraan, sa pinakadulo na antas ng bawat tao, na maaari niyang makilala bilang isang "banal" na makatagpo ng banal na tao na "tao", at kung saan ang bawat tao ay ugali upang matuklasan medyo "madaling magamit". Ito ay binubuo sa kanyang "pagdarasal na pagkahilig sa hindi alam". hal. tulad ng isinagawa sa mga katutubong American Indians, o sa maraming mga relihiyon sa Asya, Indo-Malayan, Japanese, o Chinese. At ang pagdarasal ng tao ng anumang lahi, maging ang relihiyon, ay hindi kailanman nabigo na tawagan ang atensyon at kasiyahan ng Makapangyarihan sa lahat. Espesyal na nakalulugod sa Diyos ay ang mga tao ay mapagpakumbabang nakaluhod sa kanilang mga tuhod, at mapagpakumbabang nakaluhod at nakalulungkot na humihingi ng kapatawaran sa kanilang mga kasalanan. Muli ang ating pangunahing halimbawa dito ay ang magnanakaw sa Krus na naka-hang na kasama ng ating Panginoong Jesus. Inamin niya ang kanyang pagiging makasalanan, at malungkot para sa kanila; at kaya matalino siyang humingi ng tulong mula sa magalang na inosenteng Tao ng Diyos na nakabitin sa tabi niya, na narinig niya na kinauukulan ng pagiging Hari ng isang Kaharian na hindi sinasabing, "Panginoon, alalahanin mo ako kapag pumasok ka sa iyong Kaharian!". At kaagad na nakuha niya ang tugon ng katiyakan na binigyan ng pabor sa pagdinig mula sa Panginoon, "Ngayon, sasamahan mo ako sa Paraiso!". Ang mga kalalakihan at kababaihan ng pagdarasal ay binibigyan ng masigasig na pananabik at pagnanasa para sa Isang tao na kinikilala nila na maaaring matugunan ang kanilang hindi maikakaila na walang magawa at kawalan ng kakayahan sa kanilang konkretong pagkakaroon sa buhay. Kadalasan ang mga indibidwal na panalangin ay ang mga indibidwal ng mahirap na ari-arian at maliit na kabantog, na nakakaalam ng mas mahusay na lumingon sa isang mas malaki, ang Banal na Pagkatao na kahit na hindi alam sa kanila tulad ng sa karamihan ng mga relihiyon, ngunit na sa pamamagitan ng kanilang pananampalataya at tradisyon ay nagbigay sa kanila ng oras at oras muli na mga batayan para sa pag-asa at ginhawa sa kanilang mga sandali ng matinding pangangailangan. Sa katunayan, ipinahayag ng Panginoon, "Mapalad ang mahihirap para sa kanila ay ang Kaharian ng Diyos". Mateo 5: 3 "Mapalad ang mga malinis sa espiritu sapagkat makikita nila ang Diyos." Mateo 5: 8

Ang isa pang paraan na humahantong sa siguradong "muling pagkakaugnay" sa Banal ay sa pamamagitan ng awa at kawanggawa para sa nangangailangan at mahihirap sa atin. Marami sa isang Banal ang nagsiwalat ng mga kwento na nasa tala ng mga pagpapakita ng Panginoon, kung saan buong milagrong ipinagpalagay ng Panginoon ang hitsura at pagkakaroon, o pagkatao ng pulubi, may sakit, o ang miserably na naghahanap ng kalye na "outcast", na ang mga "sinulat" na ito ang mananampalataya kay Cristo ay tumulong sa tulong. Ito ay nagpapatunay lamang sa pagdedeklara ni Jesus na ito ay siya talaga o para sa kanya na alagaan natin tuwing dumadalaw tayo at nangangalaga sa isang nangangailangan.

At ang pangatlong thru-way para sa "muling pagkakaugnay" sa itaas ay sa pamamagitan ng pagsakripisyo ng mga tao. Ito ay ang kaisipan ng palagiang nagboboluntaryo upang mag-alay ng alinman sa ilang mga panalangin o "paghihirap" / pag-aalis ng utang para sa personal na hangarin ng isang tao, maging lunas mula sa ilang karamdaman, petisyon para sa ilang mga pabor, o isang break-through sa ilang mga salungatan o mahusay na kasawian. Ang sakripisyo na pananaw at ugali na ito ay lubos na sumasalamin sa pagiging pari at pagkakakilanlan ni Kristo. Kung gaano kagaya ni Kristo, sa katunayan, ang mga indibidwal na sanay na magsakripisyo para sa iba. Sa gayon, paano sila magiging epektibo sa kanilang pakay na "muling kumonekta" sa Diyos.

Sa gayon, maaari nating magpatuloy sa paggalugad at pagtuklas sa malawak na mga aspeto ng paunang-ordenang tao o natural na pagsasalamin ng banal sa pamamagitan ng ilang mapagpakumbabang proporsyonal na ipinapakita sa pamamagitan ng likas na walang hanggan na kabutihang-loob at lahat ng mga disenyo.

Ang Pitong Sakramento ng Simbahan

Sa oras na ito ngayon, ituring natin ang pagiging sakramento sa pinaka tamang wastong konteksto: bilang Banal na Inisyatibo, bilang makalangit na institusyon ni Kristo ng mga sakramento. Partikular na dapat nating tratuhin dito ang pitong sakramento ng Simbahan na itinatag nang naaayon ni Kristo. At gagawin lamang natin ang pagtrato sa kanila sa kanilang mahahalagang katangian ng sakrament, ibig sabihin. bilang mga tanda sa pagitan ng Diyos at ng tao. Hindi namin lubusang talakayin ang mga sakramento sa kanilang pormal at aktwal na pag-andar bilang mga kanal ng graces; tulad ng nagawa na natin ito sa iba pang mga kabanata.

Ang Sacrament Par Excellence ay ang Eukaristiya. (Kung tungkol sa Eukaristiya, kahit na sa isang paraan lamang ng pakikipag-usap, binigyan tayo ng kagamitang ito na pinagsama ni Cristo, tingnan ang kanyang paggamit, at pamilyar na pag-ampon ng mga species ng tinapay at alak na kumukuha sa, sa panahon ng "transubstantiation act", kanyang sariling Katawan at Dugo, na kung saan siya ay instrumento na pinapakain sa amin, sa kanyang sarili, sa panahon ng sakripisyo ng sakripisyo. Pinigilan ito ng aparatong ito na akusahan ng cannibalism ng mga kritiko ni Jesus, mula pa sa simula. Sa Eukaristiya, inaabot ng Banal na Ama upang yakapin tayo pabalik sa kanyang mga anak, kalalakihan at kababaihan, sa pamamagitan ng pagpapadala ng kanyang Anak upang maging isa sa atin bilang sakripisyo nating pantubos para sa ating mga kasalanan, pati na rin ang ating, sangkatauhan, sakripisyo ng banal na regalo pabalik sa ang tatay. Sa madaling salita, ang sakripisyo ay sagrado ng tao ng Diyos na umaabot sa kanyang mga nilalang, pati na rin sa sakristal na pagbabayad-sala ng sangkatauhan sa Ama, at ang maligtas na pagpapanumbalik ng sangkad na kalayaan ng kasalanan sa Diyos. Sa mga sakramento, kung gayon, tinukoy ng Diyos ang kanyang nabagong yakap ng sangkatauhan sa pamamagitan ng pagpapadala ng kanyang Anak. Sa kabilang banda, sa pamamagitan ng pag-iisa at pagsasama ni Jesus sa mga naniniwalang lalaki at babae sa kanyang sarili sa kanyang pagsasakripisyo sa Kalbaryo sa Ama, ang sangkatauhan ay makakabalik sa walang-hanggang Diyos sa pamamagitan ng banal na Diyos na si Jesus. Kami ay magpapaliwanag nang higit pa sa Eukaristiya mamaya. Ngunit ang aming huling salita dito, bago pa tayo magpatuloy ay ang Eukaristiya, tulad ng lahat ng iba pang Pitong Sakramento, ay mayroong bagay at nabuo bilang isang tiyak na sakramento. At kasama ng Eukaristiya ang mga materyal na elemento ay ang mga species ng tinapay at alak na sumisimbolo sa sakripisyo na biktima, at ang Pari, na sumisimbolo at kumikilos sa persona ni Cristo bilang hain. Ang form ay ang "transubstantiation words-formula" na eksaktong binigkas ng Panginoong Jesus bilang muling ipinatupad ng Pari, hal. ITO ANG AKING KATAWAN NA MAAARI AY MABUTI UP SA IYO ..... at ... ITO ANG KAPANGYARIHAN NG AKING KAWANAN NA KAYANG PAKITA SA PAMAMARAAN NG MGA KASALANAN NG TAO .... GAWIN ITO SA PAGKATUTO NG AKO ". ang nasa itaas na bagay at mga elemento ng porma ay nasa lugar, hindi maaaring maganap ang sakrament Eukaristiya.Kaya ang pagdiriwang ng sakripisyo ni Cristo, ang sakramentong Eukaristiya ay dapat na magkatulad na gawa ng alay ni Cristo sa kanyang sarili na kinakatawan sa proxy ng Pari, at pareho mga salita ng handog na binibigkas niya noong hapunan ng Paschal.

Ang isa pang sakramento ay ang Binyag 

Ito ang sakramento na kung saan ang Diyos, sa tao ng Banal na Espiritu, ay minarkahan at tinatanggap ang mga anak ng Diyos na nawala sa pamamagitan ng orihinal na kasalanan ng ating mga unang magulang; at ibabalik sila sa labas ng pagkaalipin sa kasalanan at sa mga masasamang gapos ng Diyablo sa pamamagitan ng pagpapalakas sa kanila pabalik sa ilalim ng Trinity's Lordship at pangangalaga. Bilang tugon, ang mga kalalakihan at kababaihan na, na nabubuhay hanggang sa kanilang nakumpirma na katapatan sa Banal na Trinidad, ay nagpahayag sa Diyos sa paggamit ng mga palatandaan ng tubig na kanilang pagsisisi para sa mga kasalanan, at sa mga palatandaan ng langis ang kanilang pagtanggap sa bagong Banal na Espiritu buhay sa biyaya. Sa binyag, ang bagay ay binubuo ng tubig at ang Pari / ministro na naghahatid ng tubig. At ang form ay binubuo ng pormula na humihikayat sa Trinidad: "Binibinyagan kita sa pangalan ng Ama, at ng Anak, at ng Banal na Espiritu", kasama ang pagkilos ng pagbuhos ng tubig at pagpapala sa bata / taong nabinyagan . Muli kung ang tubig ay hindi magagamit, at ang mga salitang-pormula ay hindi sinasabi nang tama ay binibinyagan kita at ang pagbanggit ng tatlong Persona ng Banal na Trinidad, kung gayon walang naganap na bautismo. Sa madaling salita, kung sasabihin lamang ng Pari / ministro: "Binibinyagan kita sa pangalan ng Panginoong Jesucristo"; ang bautismo ay hindi wasto. Bakit kailangan ang tubig? Sapagkat malinaw na sinabi ni Kristo na upang maipanganak muli sa kanyang buhay na biyaya sa Espiritu, dapat siyang mabautismuhan sa tubig at sa Espiritu. Inuulit namin ang talatang ayon sa Banal na Kasulatan na nabanggit na at tinalakay na namin dati sa kabanata tungkol sa Grace na nagtatakda ng itaas na mahahalagang kahalagahan ng Espiritu at tubig sa sakramento ng Binyag. Sinasabi ng Juan 3: 5, ".. Tiyak kong tiniyak sa iyo, walang makakapasok sa Kaharian ng Diyos nang hindi isinilang ng tubig at Espiritu." Para sa walang pag-iimbita ng Espiritu, malinaw na ang supernatural na paglilinis na kinakailangan ng tanging natural na tao ay hindi maaaring maganap. Lubusan ng Espiritu ang limitasyon ng tao upang linisin ang kanyang sarili sa pagkakasala, na isang supernatural na pagkakasala at pagkakasala laban sa Diyos. Nagbibigay ang Espiritu ng BAGONG supra-tao na BUHAY. Ang dating buhay na laman, na kabilang dito sa ibaba, ay pinalitan ng bagong Buhay sa Espiritu ni Cristo. Ang lupa ay inilalaan ng isang bagay na makalangit, mula sa itaas. Ito ay talagang higit pa sa mataas, o sa katunayan ang higit pa sa mundo at aspeto sa binyag. Bumaba ang Diyos upang manirahan sa nalinis na bagong tao. Ngunit ang tubig ay kinakailangan din. Sapagkat ang tubig ay nagpapahiwatig ng papel na bahagi ng tao, lalo na ang pagsisisi ng tao para sa kanyang mga kasalanan laban sa Diyos, at ang kanyang matatag na pagpapasiya na huwag muling gawin ang mga kasalanan. Ang tubig ay simbolo ng paghuhugas. At para sa tao na paganahin ang pagpasok ng Espiritu, dapat niyang ipahiwatig ang kanyang nais at magpasya na mawala sa dumi ng pagkakasala. Dapat ipakita ng tao ang kanyang malayang pagpili upang tumalikod sa kasamaan, at yakapin ang mabuti, ibig sabihin. Ang Diyos Kung wala ang kanyang malayang gawa ng kalooban upang talikuran ang kasamaan at ang diyablo, at upang tanggapin si Kristo at ang kanyang mga utos, walang bautismo. Ang Diyos ay isang respeto ng kalayaan ng tao. Ang Diyos mismo ay nangangailangan ng aktibong pakikilahok ng tao ng malayang pagtanggap sa Diyos.

Ang susunod na sakramento ay ang sakramento ng Pagkumpisal 

Katulad ng Bautismo sa kakanyahan nito, walang tigil na tinatanggap ng Diyos ang mga anak na nawala sa pamamagitan ng kanilang tunay na kasalanan sa pamamagitan ng aktwal na pagpapatawad ni Kristo at pagpapatawad sa kanilang mga kasalanan sa tao ng mga pari. At sa pagiging persona Christi, persona ni Cristo, ipinagkaloob ng mga pari ang kapangyarihan ng Banal na Espiritu, na hininga ni Kristo sa kanyang mga Apostol / ministro / pari, at mabisang nililinis ang mga nahawaang Kristiyanismo, at buong-pusong ibinabalik ang buhay ni Cristo ng biyaya sa pagtatapat mga nagsisisi na makasalanan. "Kaninong mga kasalanan na iyong patatawarin, sila ay mapatawad sa kanila; na ang mga kasalanan na iyong maiingatan, ay mananatili." Juan 20:23

Narito ang bagay ay binubuo ng isang talagang naorden na Pari ng Katoliko na nagpapahayag ng pagpapatawad sa isang tiyak na nagsisisi. At ang form ay binubuo ng mga salitang-pormula ng pagpapatawad na sinasalita ng isang Pari: ".. sa pamamagitan ng kapangyarihan na ipinagkaloob sa akin ng Simbahan, pinatawad kita sa iyong mga kasalanan sa pangalan ng Ama, at ng Anak, at ng Banal na Espiritu".

Sa Sakramento ng mga Banal na Orden 

Ang Obispo, muli sa aktwal na persona Christi, sa persona ni Cristo, ay nagpapatong ng mga kamay sa ulo ng Pari habang ipinapadala niya ang Banal na Espiritu ni Cristo na nagbibigay kapangyarihan sa Pari bilang isang "Alter Christus", isa pang Cristo , na inorden upang pangalagaan ang kawan ni Kristo, turuan sila, at ipagdiwang para sa kanila ang napaka sakripisyo ni Kristo ng Kalbaryo sa Ama para sa mga kasalanan ng tao. Nang ihirang ni Cristo ang kanyang mga alagad, ipinatong niya ang kanyang mga kamay sa kanila at binigyan sila ng Banal na Espiritu. Ito ang magaganap kapag ang Obispo, na kumakatawan kay Peter, ang Vicar ni Cristo, ay nakikipag-kamay sa magiging bagong Pari. Narito ang bagay ay nauukol sa isang lehitimong obispo ng Katoliko, na mag-orden ng isang lehitimong Katolikong lalaki na kandidato para sa Pagkapari. Ang form ay binubuo sa pagpapatong ng Obispo ng kanyang mga kamay sa ulo ng kandidato habang binibigkas niya ang mga salita ng pag-orden.

Para sa oras na tatalakayin natin ang mga Sakramento ng Pagkumpirma at ang Sakramento ng Maysakit sa isang pangkalahatang pamamaraan. Ang sakramento ng mga may sakit ay ang sakramento na naglalayon sa pagpapagaling ng katawan kung saan ang natural na paraan ay maikli sa aplikasyon kapwa sa pag-access sa oras at puwang pati na rin sa potensyal nitong pagalingin ayon sa estado ng kaalamang siyentipiko. Hindi nangangahulugang ang sakramento ng may sakit ay hindi kapalit sa kongkreto at umiiral na mga medikal na imbensyon; sa kabila ng Extreme Unction, ang iba pang pangalan, ay nagsisilbi upang pagalingin ang mga espiritwal na sakit na may pag-asa na gumagana din upang mabuo ang pisikal na pagbawi. Nagpakita si Jesus ng maraming halimbawa ng kapangyarihan ng Sakramento ng Masakit. At si Hesus ay hindi sinasadyang pinuri ang kanyang mga disipulo, at kung gayon maging ang ating kasalukuyang mga inorden na ministro upang dumalo sa mga maysakit, at binigyan sila ng kapangyarihang makapagpapagaling sa pagpapagaling. Ang gawain ng mga ministro ng espirituwal na pagpapagaling ay hindi katulad ng mga file ng ilang mga ospital na pinakawalan at gumaling o hindi nakamot na mga pasyente. Doon sa mga ospital, sa itim at puti, inayos ang talaan ng mga doktor ng pag-turn-in at pag-turn-out na kumpleto sa kasaysayan ng mga pasyente. Sa halip, ang ating sitwasyon ay nakikita ang isang espirituwal na pagpapagaling na sumasalamin sa mga kaswal na patotoo ng pagpapagaling nang walang paunang natukoy na iskedyul at oras; ngunit ayon sa magandang oras ng Diyos para sa mga pasyente o sa mga mananampalataya. Ngunit hindi ito nangangahulugang pag-iwas sa kagalingan na naganap bilang ilang pagalingin sa pangalawang klase. Sa halip, hindi nito binibilang ang mas malaking posibilidad ng lunas at kalidad ng paggaling kumpara sa inilalapat na medikal na paggamot ng mga doktor o mga gamot na inilalapat. Ang totoo, hindi tayo naging maikli sa mga patotoo ng mga kaso, maging ang mga kaso ng terminal, na naiwan ng kanilang mga doktor o sumuko sa kanilang mga gamot; ngunit kalaunan ay napalabas na labis na nagpapasaya sa kanilang mga nasasakit na sakit kasama na ang kanilang pinakahuling termino sa buhay. Sa Sakramento ng Sakit ang Pari na tumatawag sa pangalan ng Trinidad, ang Ama, Anak at Banal na Espiritu ay nag-aaplay ng sagradong langis, na pinagpala sa panahon ng Pasko Vigil ng Obispo, sa maysakit na tao partikular sa lugar ng maysakit ng pasyente habang ang Pari ay nananalangin sa ibabaw ng tao. Ang langis ay sumisimbolo sa banal na kapangyarihan ng Banal na Espiritu na sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos ay nakakaapekto sa kagalingan na nais at pinahihintulutan ng Diyos sa indibidwal. Mahalaga, gayunpaman, ang pagbibigay ng Sakramento ng Masakit sa isang may sakit ay nauna sa pangangailangan ng indibidwal sa una at pangunahin para sa isang espiritwal na pagpapagaling, lalo na ang kalungkutan at paghihinayang para sa kanyang mga kasalanan, kahit na siya ay nahuhulog  nabuwal ng ilang partikular na indibidwal na pagkakasala. Ang paniniwala ng ating Simbahan ay maaaring ito ay ang sandali ng biyaya para sa indibidwal na kung saan masasagupin niya ang Diyos nang mas malapit kung siya ay hindi nagkaroon ng pagkakataon sa kanyang buhay dati. At samantalang ang dispensasyon ng sakramento ay karaniwang paminsan-minsan sa pamamagitan ng pagtawag ng Pari dahil sa ilang pisikal na kawalan ng kakayahan o hindi sinasadyang sitwasyon ng personal na pangangailangan; gayunpaman, ito ang maaaring sandali para sa indibidwal sa pagpupulong o nakakaranas ng pagkadali ng isang banal na engkwentro kahit na huli o hindi. Ang lihim na lipunan na nakatira sa snobbs ang lunas sa pamamagitan ng Extreme Unction sa mga may sakit. Gayunpaman ang mga naniniwala ay mga saksi sa maraming mga pagpapagaling na nangyari pagkatapos matanggap ang Sakramento ng Maysakit.

Sa Sakramento ng Maysakit ang bagay ay ang banal na langis na pinagpala ng isang obispo sa panahon ng Easter Vigil na tulad ng inilapat ng isang Pari sa maysakit. Ang form ay ang mga salita ng pagpapagaling, ang pagtula ng mga kamay ng Pari, at ang aplikasyon ng banal na langis sa maysakit.

Tungkol sa Sakramento ng Pagkumpirma 

Samantalang itinulak namin ito para sa huling paggamot o talakayan; gayunpaman, pinapanatili nito ang pangunahing kahalagahan para sa pagtanggap ng mga tapat. Sa ilalim ng tradisyon ng Katoliko ay karaniwang ministro ito nang buo sa Sakramento ng Binyag at Sakramento ng Eukaristiya. Ito ay dahil ang lahat ng tatlo ay madalas na pinangangasiwaan sa lumalagong kabataan o mga bata na nakatanggap ng paraan ng kanilang binyag nang maaga pa sila. At tulad ng pagbibigay ng susunod na dalawang sakramento, Pagkumpirma at Eukaristiya, naaangkop lamang sa mga bata, na inaasahang lumalaki hindi lamang sa katawan at sa mga taon, kundi pati na rin sa Espiritu. At wala nang higit pang katangi-tangi para sa mga bata ngunit lumaki sila ng kanilang wastong pag-iisip-set at hugis-puso na hugis-puso nang maaga habang ang kanilang katawan ay nakakaranas at nag-aayos sa mga pagbabago sa kabataan. Ang ating Panginoon mismo, ayon sa mga Banal na Kasulatan, ay lumaki nang naaangkop sa ganitong paraan: kapwa sa katawan at sa Espiritu. At mula sa isang sikolohikal na sukat, ito ay pinaka-malusog lamang. Hindi ba ito magiging traumatiko, at kahit na para sa ilang mga kalunus-lunos, na ang ilang mga bata ay sinimulan at pinatigas ng labis na bulgar at bastos na mga bagay ng mundo nang walang kanilang mga puso at isipan na napalakas nang una tungkol sa pag-unawa at paglaban sa gayong hindi mabuti at masamang bagay?

Ang bagay dito ay ipinapatong ng Obispo ang kanyang mga kamay sa mga naniniwala na napatunayan. At ang porma ay ang aksyon ng Obispo ng pagpandong ng mga kamay sa mga tapat at panghihimasok ng Banal na Espiritu, na siyang tunay na nagpapatunay sa mga taong naniniwala na nakumpirma.

Tungkol sa Matrimony o ang Sakramento ng Pag-aasawa

Ang bagay na kasangkot ay ang mag-asawa ay nakikipagtulungan sa paggawa ng mga panata sa kasal kasama ang testigo na Pari o ministro, na nagpapatotoo sa kasal sa pagitan ng mag-asawa habang sila ay ikakasal ng Diyos mismo, na ang banal na mga pagpapala ay hinahangad ng mag-asawa na markahan ang kawalang-hanggan ng kanilang unyon sa kanilang buhay.

Para sa higit na marami sa mga naniniwala na tapat, nararapat sa kanila na samantalahin ang sakramento na pinaka-angkop na naaangkop at kapaki-pakinabang sa kanilang maximum na pamumuhay sa buhay ng biyaya, lalo na ang sakramento ng kasal. Ang sakramento ng kasal ay itinatag ng pinakaluma ng Diyos nang nilikha niya ang tao na lalaki at babae; at nang ginawa niya ang babae na tiyak sa lalaki, na una niyang ginawa. Mula mismo sa pag-alis ng Omniscient at Omnipotent na Diyos na itinatag sa kanyang nilikha ang pinakaunang kopya-pusa ng Trinidad na Katotohanan ng Diyos na pinuno. Sa Trinidad, ang imahe ng paradigma ng mapagmahal na ugnayan dito ay naglalarawan ng pag-ibig ng magulang ng Ama, at ang pag-ibig ng Filial ng Anak, bilang ganap na naisakatuparan ng at ipinahayag sa Banal na Espiritu. Ang kakanyahan ng pagkakaisa o pagkakaisa. Ang pagkakaisa na ito ay makikita ng mapagmahal na ugnayan ng paradigma sa pagitan ng isang lalaki at isang babae dahil ito ay pinaka-angkop na nagpapahiwatig ng isang katangian ng isang relasyon sa kasal. Ang Diyos mismo ang nagsabi ng layunin ng kanilang pag-iisa: upang magkaisa sa kasal upang sila ay maging isang laman at isang espiritu. Ang katangian na ito ng pagkakaisa ay ang epitomy ng katangian ng Diyos ng PAG-IBIG, na kung saan ay dapat na makilala ang relasyon sa pagitan ng mga mag-asawa. Sa kabaligtaran, gayunpaman, hindi natin dapat at hindi dapat alamin sa pinuno ng Diyos ang pagkakaugnay ng lalaki-babae sa pagitan ng isang magkakasamang kasosyo sa kasal. Ito ay angkop para sa pag-ibig ng tao; ayon sa disenyo ng Diyos ang lalaki ay nangangailangan ng pakikipagtulungan ng kanyang babae, samantalang ang babae, na kinuha mula sa mga buto ng lalaki, ay kinakailangang umakma sa mga pangangailangan ng asawa. Nag-iisa ang isang lalaki o babae ay isang isla; malungkot, nag-iisa, at walang magawa. Ngunit ang isang lalaki at isang babae, na magkasama sa pag-ibig ay naaangkop na natutupad para sa bawat isa. Ito ay kung saan ang imahe ng kopya-pusa ng pagkakaisa sa pagitan ng mga pinagsama na mga nilalang na tao ay dapat na humina. Para sa elementong ito ng pag-asa sa isa't isa, tulad ng sa mag-asawa ng tao, ay hindi lohikal na kahulugan ng isang Makapangyarihang Diyos na pinuno. Tulad ng dati, isa o sa iba pang miyembro ng Trinidad ay hindi maaaring sa pamamagitan ng pagkakasalungatan ay nakasalalay sa isa pang pagkatao para sa pagkatao at pagkilos nito. Sapagkat pagkatapos ay hindi na siya Diyos, hindi na isang ganap na pagkatao. Hindi makatuwiran na isipin ang isang Diyos na nangangailangan ng isa pang pagkatao upang makumpleto ang kanyang "Diyos-ness". Sa lahat ng kawalang-hanggan, at sa lahat ng kanyang pagkatao ay Diyos at palaging pagiging perpekto Par Excellence. Walang simula, walang transitoriness sa pagiging, at, sa gayon, walang pagsasama o ng isang mag-asawa na pag-aari. Ang Diyos ay presto: Nauna ang Ama, na sapat na, mayroon nang may-akda ng lahat ng pag-iral, at higit na puno ng pag-ibig. Ipinagkaloob niya ito sa kanyang Anak, na ang pag-ibig ay reflexively, tulad noon, ibinalik sa kanya ng Anak, nang walang isang tao na nangangailangan nito mula sa isa pa. Sa pamamagitan ng konsepto, ang isang ama bilang isang ama ay may likas na kalidad ng primarya. Siya, at siya lamang ang mga ama; walang ibang gumawa. Sa kabilang banda, muli lamang bilang isang pagtatangka sa pag-konsepto at hindi nangangahulugang lubos na pagtukoy sa bagay na ito, kahit na kung ang Ama, secundum quid - bilang isang paraan ng pang-unawa ng tao / may katuwiran, ay inuuna ang Anak; gayunpaman, ang secundum na ayon sa diwa ng Diyos na Pagiging, ang Anak ay ang tanging tumutukoy na tao ng Ama. Sa Banal na Trinidad, kung gayon, kung ano ang Ama, ay kung ano ang Anak, matalino ang Diyos; at ang Anak ay mula sa Ama. Ngunit na ang gawa ng pag-ibig ay hindi eksklusibo ng alinman sa Ama o sa Anak; ngunit isang Batas ng pinuno ng Diyos sa Persona ng Banal na Espiritu. Siyempre, ito ay ilan lamang sa pag-konsepto sa Trinidad. Ngunit ang pangunahing pag-iisip dito ay ang elemento ng pagkakaisa o pagkakaisa ng Banal na makikita sa pamamagitan ng isang mapagmahal na mag-asawa sa pag-aasawa.

Bilang isang natatanging kalidad ng anumang partikular na Sakramento ng Pag-aasawa sa pagitan ng isang mag-asawa, si Jesus sa Ebanghelyo ay sumasalamin sa konsepto ng Genesis ng isang katawan na isang katangian ng espiritu tulad ng umiiral sa kasal. Kinukumpirma niya ang aspeto ng pagkakaisa ng pag-aasawa nang sa gayon ay ipinahayag niya kung ano ang pinagsama ng Diyos hayaan walang sinumang maghihiwalay dito. Sa madaling salita, ang mag-asawang nag-asawa ng totoong mabuting pananampalataya sa ilalim ng patotoo ng Diyos ay hindi maaaring mahati o diborsiyado ng anumang kapangyarihan sa mundo. Sapagkat ito ay paglabag sa awtoridad ng Diyos na nakasaksi sa unyon sa pagitan ng mag-asawa. Ang Iglesia, gayunpaman, na nagmula sa ibinigay na kay Cristo ng kabuuang awtoridad ni Peter, at sa gayon, ng awtoridad ng Santo Papa, ay may kapangyarihan ng pastoral ministerial na alisan ng takip, at ipinahayag sa pagsisiyasat kung saan nagkaroon ng unang lugar na walang pag-aasawa na naganap nang wasto sa pagitan ng isang lalaki at isang babae ng isang pahayag sa publiko ng walang bisa o annulment ng kasal. Ngunit kung saan ang pag-aasawa ay libre at mapagmahal na transaksyon sa pagitan ng isang lalaki at isang babae na pinangangasiwaan sa loob ng Simbahan at pormal na pinatunayan ng mga saksi na ang kasal ng mag-asawa ay naging isang pagkakataon ng patotoo ng magkatapat na katapatan sa bawat isa, sa Simbahan / pamayanan, at sa Diyos . Ang Simbahan sa kanyang pastoral na pag-aalala ay naghahanap at nagbabantay sa panghuling relasyon ng kasal. Ipinagpapahayag ng Simbahan sa mga mag-asawa ang mga gawaing mapagmahal sa bawat isa sa pamamagitan ng pang-araw-araw na pagtitiis sa mga pagkakaiba-iba ng bawat isa, at sa pamamagitan ng masigasig at mapagmahal na pagyakap sa mga gawain at obligasyon ng pamilya, kabilang ang pag-aanak at pag-aalaga ng anak. Kapag ang nasa itaas ay pinagtatrabahuhan at ipinagdarasal ng lahat ng mag-asawa ay naging malalakas na puwersa ng pag-unlad ng Simbahan at pagbuo ng komunidad sa mga tao. Ang parehong bagay ay nagiging pangkaraniwang strand na patayo ay ang nagtataguyod ng lumalagong at pagbuo ng una sa makalupang Kaharian ng Diyos. Ang mga mag-asawa, isa-isa ay hindi dapat tumingin sa ibang lugar kung saan gampanan ang kanilang mga angkop na lugar at katuparan sa buhay. Ang isang matapat na buhay ng pamilya para sa bawat isang miyembro ng pangunahing pamilya ng mag-asawa ay nagsisilbing kanilang espirituwal na ulat sa kard sa huling asawa ng asawa o ng asawa. Sa katunayan, sa kabila ng panawagan ng mag-asawa na pangalagaan ang espirituwal na mga indibidwal na layunin ng bawat isa, kanilang nakatuon na maisakatuparan ang kanilang mga tungkulin at obligasyon bilang mag-asawa, at bilang tatay at ina na pre-nangingibabaw na gumagana at nagtitiyak para sa kanila nang isa-isa na inorden ng Diyos tawag sa personal na kabanalan at banal na luwalhati. Para sa hangga't ang mag-asawa ay sumasalamin sa isang espiritwal na paraan ng unang pamilya ng mag-asawang Nasaret sa kanilang dalangin at mapagmahal na sama-sama, tinutupad ng mag-asawa ang pangako ni Kristo sa pagkakaroon sa kanilang gitna ayon sa dalawa o tatlong nagtipon o kailanman nagtitipon sa kanyang pangalan. Para kay Pope John Paul II sinabi na ang mag-asawa o pamilya ay naging pangunahing yunit ng Simbahan o ng Kaharian ni Cristo. At kapag dumarami ang kanilang uri ng pamilya; sa gayon ay pinaparami at pinalawak ang Kaharian ni Cristo sa elemental at pinakamababang antas nito. Ang personal na pagpapakabanal at ang pagluwalhati ng Diyos ay napakalapit ng mga tao sa sekular na mundo ay, sa gayon, isang nakakamanghang paglalarawan ng pagiging sakramento ng Simbahan.

Ang isa pang sakramento na tunay na nakapagpapatibay ng sakramento ay ang mga Banal na Orden 

Una rito, sinakop ng mga Pari ang kanilang pangunahing papel sa pagsasakripisyo ng Eukaristiya ng Katawan ni Cristo sa Ama para sa kaligtasan ng bayan ng Diyos. Nasabi na namin na ang Pari ay ALTER KRISTO sa Sakripisyo ng Misa.Ang Pari na kumikilos sa PERSONA CHRISTI ay ang biktima ng sakripisyo, at nagsasakripisyo sa di-madugong pagsasakripisyo ng Kalbaryo sa dambana. Ang Pari, tulad ni Cristo mismo ang nagpalit ng mga species ng tinapay at alak sa katawan at dugo ni Kristo, nang sabihin ng Pari ang mismong mga salita ni Kristo: "Ito ang aking katawan na ibibigay para sa iyo .....; ito ang aking dugo na ay malaglag ..... "Inutusan ni Jesus ang kanyang mga apostol na patuloy na ipagdiwang ang banal na misteryong pasko na ito bilang paraan upang maalala siya. Sa bisa ay ipinag-utos ni Jesus ang mga tagasunod ng mga Apostol at ang mga Apostol, ang mga Pari, na literal na muling umepekto, at ipakita ang kanyang Huling Hapunan na kumilos ayon sa nais niya ang kanyang sarili at ang kanyang hain na alalahanin. Tiyak na tiniyak mismo ni Hesus ang walang hanggang pagpapatuloy ng kanyang Paschal Misteryo ng Paskuwa at Sakripisyo sa buong oras at puwang hanggang sa Wakas na Oras sa pamamagitan ng ating mga Pari na tao ay sakramento ng pinakamataas na pagkakasunud-sunod.

Sa pangalawang kahulugan, dahil ang Pari ay isang Alter Christus, ibig sabihin. isang taong nagpapakita ng kanyang sarili sa Persona Christi; o sa halip dahil ipinahayag ng Pari ang mga salita ni Kristo ng pagsasakripisyo sa sarili ng kanyang buhay halos bawat Pari ay nagsasagawa ng kanyang sariling buhay, katawan at kaluluwa bilang kanyang sariling biktima na kasama ni Cristo para sa bayan ng Diyos. Ang Secundum se, (bilang aktwal na tinig ni Kristo na nag-aalok ng sakripisyo ni Kristo), ang bawat Pari na nagsasabing ang Misa ay naging kanilang tagubiling biktima sa kay Cristo sa Ama para sa Simbahan. Nang may kagalang-galang at buong tapang, ang Pari ay dapat na handang i-back up ang mga salitang iyon ng mahalagang tulong sa buhay kay Cristo. Kaya, kung sa mga tuntunin ng aktwal na patunay na pagkamartir sa loob ng isang sandali na pag-uusig, o sa mga tuntunin ng mga kahilingan sa pagbabayad para sa personal na pisikal / emosyonal / mental at panlipunang pagdurusa, ang bawat Pari ay dapat maging handa at handa. O ang mga salita na sinasabi niya sa Mass ay hindi magiging totoo para sa kanyang sarili, bilang kinakailangang instrumento ng pagdiriwang ni Kristo sa kanyang pagsasakripisyo sa Krus.

Pagkatapos sa isang pang-unibersidad na kahulugan, dahil ang tapat / ang mga mananampalataya ay nakikibahagi sa Pariang katangian ni Cristo at ng kanyang mga Pari sa panahon ng pagdiriwang na gawa ng pagsasakripisyo ng kanilang "biktima na alay" kasama ni Kristo at ang Pari sa Ama. Sa halos lahat ng parehong pag-signign bilang instrumento ng Pari 'na nagdiriwang' ng sakripisyo sa pesona Christi, ang tapat bilang mga bahagi / miyembro ni Cristo ay mahalagang isama ang kanilang sariling katawan, dugo, at kaluluwa: nabubuhay kasama ang biktima: Si Cristo bilang isang alay sa Ama para sa gawa ni Cristo ng kaligtasan. Samakatuwid, tulad ng mga Pari, kapag nakikilahok sa pagdiriwang ni Kristo sa Misa, Sakripisyo ng Krus, ang tapat ay dapat na mai-back up ang kanilang pag-alay ng kanilang sarili kay Kristo sa pamamagitan ng Pari na may handang at handa na isuko ang kanilang mga sarili sa panahon mga okasyon ng pagsubok. Ie. dapat patunayan ng mga naniniwala ang kanilang pagkakaisa kay Cristo na biktima ng alay kapag inusig sa pangalan ni Cristo. Sa gayon, sa sukat na ito ng Pagkasaserdote ng mga matapat, nais nating pahalagahan ang sagrado at karapat-dapat na sakripisyo na kapwa ng Pari at ng mga saserdoteng tao-Katawan ni Cristo. NB.

(Gumawa tayo ng mga kaugnay na pagtrato sa mga SACRAMENTS sa ating iba pang mga Chapters ng Mission, lalo na: Kabanata 7, Ang Tawag Sa Kaharian, .. sa kabanalan, Kabanata 8, RE: Ang Buhay ng Grasya, Kabanata 10, RE: Ang Mystical Body ni Kristo,)

Sa iba pang mga kabanata na aming binanggit at ipinaliwanag ang mga talata sa Kasulatan na gumagawa ng mga sanggunian sa institusyon ni Kristo ng mga sakramento, lalo na sa Kabanata 15.

Mga Saklaw ng Sakramento Hinggil Sa Buong misteryo ng Kaligtasan

Sa ngayon kami ay naglalarawan ng karakter na sakramento sa konteksto ng mga banal na misteryo ng kaligtasan ng Diyos ng sangkatauhan. Sa pangkaraniwang paraan, ngayon, dapat nating isaalang-alang ang ating pananampalataya sa ilaw ng paraan ng sakrament kung saan ang Diyos sa pamamagitan ng oras at kasaysayan ay umabot sa lahat ng kanyang mga likha, at lalo na sa kanyang mga gawa ng Pakikipagtipan sa mga kalalakihan at kababaihan sa loob ng teoryang Tradisyon at kasaysayan ng Hudyo at Kristiyano. Upang magamit si Fr. Ang bokabularyo ng bokabularyo ni Benedict Grossel: pagpapakumbaba ng Diyos, sa katunayan sa bawat pagpapakumbaba ng Diyos na maraming beses siyang bumababa sa antas ng kanyang mga nilikha upang mapagtanto ang kanyang banal na disenyo ng pag-ibig at katatagan. At sa paggawa nito, paulit-ulit na ginamit ng Diyos ang mga nakikitang mga palatandaan at instrumento upang maipahayag at magkaroon ng kamalayan ng kanyang mga pakana at kalooban para sa kanyang mga nilalang, partikular na tao, na kanyang ginawa ayon sa kanyang sariling imahe. Sa Genesis, upang alamin ang kadiliman ng tubig at kapaligiran, ipinadala ng Diyos ang Banal na Espiritu na kumikilos sa kanila. Sa una ay nag-aangkin ng isang tao para sa kanyang sarili, siya mismo at direkta ay sumulong sa at para sa mga Hudyo; at tinawag silang mga pinili niya '. Hindi lamang niya itinanim sa loob ng kanilang mga puso at isipan ang kanyang espesyal na predilection para sa kanila; siya talaga at isa-isa ay nakipag-usap sa kanila, pinamunuan sila, at nabuo sila sa isang bansa nang tumpak upang igagalang siya bilang kanyang sariling mga paksa. Kinanta niya ang iba pa, sina Noe, Abraham, Jacob, David, at Moises upang mamuno sa kanyang napiling bayan. At literal siyang nagwagi sa kanilang makasaysayang mga digmaan at laban laban sa mga kalaban ng mga Hudyo. Ang Diyos ay hindi lamang isang Pure Pure-Omnipotent sa mga Hudyo. Siya ang kanilang pagiging ama at mahinahong Diyos at Panginoon na may interes sa kanila bilang isang tao, at bansa, at bilang mga indibidwal na pinili niya dahil sa kanyang natatanging pagkabahala sa Banal at pag-aalaga sa kanila. Makasaysayang sa pamamagitan ng pangako ng Diyos kay Abraham, ang mga Hudyo ang unang nakatanggap ng pagmamahal ng Diyos na ama bilang unang hinirang ng Diyos. Sa Genesis, gayunpaman, ipinangako o inihula ng Diyos kina Adan at Eva ang lahat ng kanilang mga inapo, hindi lamang mga anak ni Abraham, ng kanyang unibersal na predilection para sa lahat ng sangkatauhan na maipanganak ng unang panganay na tao, sina Adan at Eva. Mas mahalaga, inihula ng Diyos kung paano sa kanyang banal na paghihiganti ang Anak ng ibang babae ay magkakaroon ng nangingibabaw at matagumpay na kapangyarihan upang durugin ang ulo ng ahas, lalo na ang Diyablo at ang kanyang kasamaan. Sapagkat sa ngayon hanggang sa sinakyan ng Diyablo ang unang babae, si Eva; gayon din ang Anak na ito ng ibang babae, ay magiging matagumpay sa unang babae at lalaki na tripperador, ang Diablo. Sa gayon, si Jesucristo, ang Anak ni Maria, na - sa parehong Banal na Pahayag, ay ang Diyos ay gumawa ng laman, ay dumating at sa pamamagitan ng kanyang buhay, kamatayan, at pagkabuhay na muli ay naghihiganti ng tagumpay para kay Maria - ang anak na babae ng unang babae at lalaki, at para sa "lahat ng kanyang mga anak", ang mga bagong kalalakihan at kababaihan, (lahat ng parehong mga anak nina Adan at Eba, ang unang mga magulang), ay tinubos ng bagong nabuhay na muling buhay ni Jesus. At ang mga bagong lalaki at babae na ito kay Cristo ay kasama, samakatuwid, ang lahat ng sangkatauhan mula sa panahon nina Adan at Eva hanggang sa huling mga species ng tao upang mabuhay bago ang Katapusan na Panahon, magkakapareho ang mga Hudyo at hindi mga Hudyo.  Sa gayon, pinaka-naaangkop, sa loob ng Kuwento ng Kaligtasan, habang kasama ang paggamit ng mga Hudyo bilang mga panimulang uri o pagtatapat ng mga character at larawan na humahantong sa kanyang pagpapadala ng kanyang Anak-Tagapagligtas patungo sa at para sa mundo, hakbang-hakbang sa proseso ng pagkakatawang-tao ng Diyos, sa pamamagitan ng pag-anunsyo ng isang Mesiyas, sa pamamagitan ng agarang pag-aralan ni San Juan Bautista, at sa pamamagitan ni Kristo na ilabas ang Ebanghelyo at bunga ng pagtatatag ng kanyang walang hanggang Kaharian sa una sa lupa ay nakipag-ugnay at tinatrato ang Diyos sa mga tao sa nakikita, nasasalat mga termino sa kanyang mahal na mababang asignatura: ang mga indibidwal na tao. At tulad ng kanyang sariling Anak na si Jesus; ginawa niya ang kanyang messenger-angel na naghahatid ng kanyang mga mensahe sa mga kalalakihan sa mga anyo ng tao.  Ngunit kapansin-pansin na bilang si Hesus mismo ay sa lahat ng oras na naglilingkod sa mga tao sa pangangaral at pagtatatag ng kanyang Kaharian, ang Simbahan, palaging gumamit siya ng isang daluyan o bagay sa pamamagitan ng pagkumpleto ng kanyang partikular na paglilingkod sa pagpapagaling, pagpapakain, pag-orden ng kanyang mga alagad, at nagtuturo. Pinagaling niya ang maysakit sa kanyang mapalad na laway. Inilaan niyang pakainin tayo ng kanyang buhay na nagbibigay ng katawan at dugo sa pamamagitan ng dati nitong paglalarawan nito sa kanyang himala ng pagdami ng mga tinapay. Binibigyan niya ng kapangyarihan ang kanyang mga alagad habang pinapatong ang kanilang mga kamay sa kanilang mga ulo. At nagturo siya gamit ang lahat ng uri ng mga larawan at simbolo ng parabolic. Hal. ang talinghaga ng buto ng mustasa, ang talinghaga ng lebadura, ang talinghaga ng inilibing kayamanan, ang parabula ng perlas, at ang parabula ng lambat. Ang lahat ng mga larawan at palatandaan sa itaas ay naaangkop na sumasagisag sa mga salita, at gawa ni Jesus, o kanyang mismong buhay, tao, at kanyang Kaharian.

Ngayon para sa ating sariling pananampalataya sa pag-unawa sa mga hiwaga ng Kaligtasan ni Kristo ng sangkatauhan, pahalagahan natin ang napakaraming mga sagradong yugto ng ating pananampalataya kay Cristo, ating Tagapagligtas at Diyos

Mga Batas. Kung Paamnong Sakop ng Sakramento ng Diyos

Ang karagdagang sakramento o pagkakaugnay-banal na ugnayan ng tao ay matatagpuan, at masaksihan sa pagitan ng hustisya ng tao at hustisya ng Diyos. Sa buong mundo, at sa lahat ng henerasyon ng sangkatauhan ang mga tao ay nagtatag ng mga patakaran, regulasyon, at mga batas upang itigil ang mga krimen ng lipunan, at mga pang-aabuso sa ibang tao. Ang mga batas na ito ng tao ay siguraduhin na ang isang uri ng parusa ay inilagay kapwa upang gumawa ng mga pagbabago at upang maiwasan ang mga paglabag sa hinaharap ng kanilang mga batas. Gayunpaman ang mga pagtatangka sa mundong paghihiganti sa hustisya sa pamamagitan ng sistema ng korte o anumang pagkakasakop ng kapangyarihang pang-rustic para sa pangunahing proteksyon at pagtatanggol ng mga nabubulok ay walang iba kundi ang mga kopya ng pang-araw-araw at sandali sa sandaling walang hanggang plano ng pagbabayad na ipinatutupad ng langit sa lahat ng nilalang ng mundo, partikular sa mga tao. Sa gayon sa kabila ng mga dapat na pag-iwas sa batas o paglalaro ng mga batas sa pamamagitan ng mga batas ng mga lumalabag na batas sa batas, kapwa sa panlabas at sa panloob na mga batas na ito ay nagwawasak sa isang paraan o sa iba pang pagtatapos ng pagbabayad para sa kanilang direkta o hindi direktang paglabag sa mga batas o tiwaling pagharap sa mga batas. At kahit na sa labas ay isang mahusay na marami sa kanila ang dapat na "mga kriminal" na dodged ang mahabang braso ng mga awtoridad na naaayon sa batas, sa loob o sa pamamagitan ng kanilang pamumuhay tulad ng mga mambabatas na nagtatapos ay nalilito at nalulula tungkol sa kanilang buhay, habang ang ilan sa kanila ay nabubuhay sa pagtatago, o magpakailanman sa pagpapatapon. Paano darating? Sapagkat hindi nila maiiwasan ang nakakumbinsi at walang humpay na pagbubugbog ng Espiritu ng Katotohanan, sa pamamagitan ng kanilang konsensya, o sa pamamagitan ng tinig ng Diyos sa loob nila. Sa huli, para sa mas masahol sa mga nagkakasala laban sa lipunan at laban sa Diyos, ang kanilang buhay ay karaniwang nagtatapos sa pagkawasak at trahedya, at kahihiyan na pagkamatay. Sa gayon, ang mga kalalakihan at kababaihan ng iba't ibang henerasyon sa buong kasaysayan ay patuloy na kumikilos tulad na sila ay malaya sa lahat ng etika at moral; at kumilos tulad ng walang awtoridad anuman ang kanilang accounted. Pagkatapos sa karamihan sa kanila huli na ang pagbilang at pagtakas sa isang "hindi nakikitang kamay" sa kalaunan ay nagsara sa kanila at tinatakan ang kanilang kapalaran. Ano ang mga hadlang na tila sila ay lumayo mula sa at hindi pinansin ay sa kalaunan ay nakakaranas sila ng pag-hounding at harapin sila. Ang nakagawian at pang-habang-buhay na mga pandaraya at panlilinlang sa huli ay naka-wind up na hindi magkaroon ng kahulugan at hindi makagawa ng batas. Nakikipag-ugnay kami dito sa aspetong ito ng pagiging sakramento na ipinakita at natanto sa pagitan ng mga batas ng Diyos at di-umano’y mga umiiral na likas na batas na may paggalang sa kinakailangang kasamang at pakikisalamuha sa pagitan ng hustisya ng Diyos at ng tao o natural na katarungan.  "Ang kabayaran ng kasalanan ay kamatayan." Sinabi ni Kristo, hindi siya dumating upang puksain ang batas ngunit upang tuparin ito. Ang sakramento ng ating pananampalataya ay nagpapaalala sa atin ng katotohanan ng pahayag na ito ni Jesus. Sa mga aklat ng Lumang Tipan ng Mga Kawikaan, at ang Mga Awit ay paulit-ulit na binibigkas kung paano gumagana ang Diyos, at nalulugod sa mga taong natatakot at sumusunod sa lahat ng mga banal na batas o batas. Sinabi din ng Diyos na kahit simula pa ng mga oras ay tinitiyak niyang alam ng mga tao ang kanyang mga utos sa pamamagitan ng kanyang pagtatanim sa loob ng puso at kaluluwa ng bawat tao ang mismong kautusan ng Diyos. Sinusulat ni St Paul sa Rom 2: 14-16, ".. Kapag ang mga Hentil, na walang batas ay pinapanatili ito tulad ng likas na ugali, ang mga taong ito kahit na walang batas ay nagsisilbing isang batas para sa kanilang sarili. Ipinakita nila na ang mga hinihingi ng batas nakasulat sa kanilang mga puso. Ang kanilang budhi ay nagpapatotoo kasama ang batas na iyon, at ang kanilang mga iniisip ay akusahan o ipagtatanggol sa kanila sa araw na alinsunod sa ebanghelyo na ipinangangaral ko ang Diyos ay magpapasiya sa mga lihim ng mga tao sa pamamagitan ni Cristo Jesus. " Sa katunayan, ito ang kundisyon na ipinahayag ni Jesus na bago pa mangyari ang mundo para sa sinoman - na ang kanyang mundo ay hindi ipapasa hanggang sa huling panahon ng batas. Ito ay dapat ipaliwanag ang purgatorial na kababalaghan para sa bawat tapat na hindi pa nakatapos ng kanyang pagtakbo sa pananampalataya habang buhay pa rin sa mundo. Gayundin sa sinabi ni Jesus na walang marumi ang makakapasok sa Kaharian ng Langit na nag-uugnay lamang sa ligal na pagsunod na ito ng bawat tapat na lumipas. Sa gayon, sa atin, mas mababa sa hindi nakikitang batas at hustisya na madalas na nagpapakita mismo na nakikita at tunay. At kung ano ang ayon sa Banal na hustisya at batas na madalas na nagpapakita at isinalin ang sarili sa ilang natural at tao na hustisya at batas. Samakatuwid ang banal-tao o supernatural-natural na ugnayan na may paggalang sa mga batas sa moralidad; at samakatuwid ang sakramento sa pagitan ng kung ano ang "makalangit" at ang "mundane".

Espirituwal na Diyos, na Nasa loob Natin

Sa pagkakaroon ng laman ng Salita sa pagkakatawang-tao ni Kristo at gawain ng Kaligtasan, ipinahayag ni Jesus sa mga Hudyo, partikular na ang mga Pariseo at ang mga Pari ng Hudyo ang talinghagang talinghaga sa bagong alak at sa mga dating wineskin. Sinabi niya na walang nagbubuhos ng isang bagong alak sa mga lumang wineskin. Tulad ng ipinakilala ni Jesus ang kanyang sarili, at ang bagong Kaharian na inihahahayag niya sa mundo, at habang tinatalakay din ang mga Pariseo at ang kanilang mga Pari, ipinahiwatig niya sa kanila na hindi lamang niya masisiyahan ang kanyang sarili sa at sa mga turo at kasanayan ng mga Fariseo. Natatandaan namin kung paano maaga noong si Jesus ay isang sanggol at isang kabataan kung paano niya lubos na naging tapat at masunurin sa pagsasagawa ng paniniwala ng mga Judio. Sinabi niya bilang isang bata ng kanyang pangunahing negosyo habang sa Sinagoga sa Jerusalem ay dapat dumalo sa negosyo ng Diyos Ama. At ipinakita niya ang kanyang pagiging masigasig sa pagprotekta sa Templo ng Diyos sa pamamagitan ng paghagupit sa mga nagtitinda sa Templo at mga nagpalit ng salapi sa loob ng Templo. Sa gayon din, kahit isang 12 taong gulang ay humanga siya sa mga Pari ng Templo ng kanyang kasipagan at advanced na pag-unawa sa mga doktrina ng mga Judio. Sa madaling salita, lubusang nasaksihan ni Jesus ang kanyang katapatan sa paniniwala ng mga Judio. Gayunman, bilang Diyos-bumaba-mula-langit, nagbigay siya ng isang mensahe ng Ebanghelyo na higit na totoo at mabuti, na higit sa kabuuan ng kabuuang sistema ng mga paniniwala at paniniwala lamang na Mosaiko at Abraham. Ang kanyang ay ang mensahe ng kanyang sarili, ang Anak ng Diyos ay gumawa ng tao bilang ipinadala ng Diyos Ama upang iligtas hindi lamang ang mga Hudyo kundi ang lahat ng sangkatauhan; kahit na noong una ay tinawag niya ang mga Hudyo na numero unong linya sa gitna ng lahi ng tao upang makatanggap ng kanyang espesyal na tawag. Sa ilalim ng aming mga seksyon, ang Mission 7 sa Kabalaan, at Mission 4 & Mission 6 sa Kaharian, at Mission 8 & 12 sa Grace, at sa halos lahat ng natitirang mga pahina ng Mission ay tinalakay natin ang ilang mga detalye kung paano ang Kaharian ni Cristo sa sarili nito maging natatanging nauunawaan sa anti-tesis at kaibahan sa mga likas na hangarin at hilig ng tao, pati na rin sa maginoo na mga uri ng mga kaharian o paggalaw o pamahalaan, o mga pagpapahalaga sa kultura o prinsipyo na gaganapin sa katapatan ng mga tao. Bukod dito, ang Kaharian o mga turo ni Cristo ay makikita rin na magkakaiba kahit na sa ilang mga uri ng mga teoryang paniniwala, kasama na ang purong Hudaismo, o Hudaismo sa bawat mahigpit na nasyonalismo at politiko na paglagda. At tulad ng ipinahiwatig ni Hesus sa mga Pariseo ang kanyang Ebanghelyo ay hindi maaaring limitahan, halimbawa, sa ritwal lamang at panlabas na pagpapakilala sa pananampalataya ng mga Hudyo. Si Kristo ay kinakailangang nagtuturo sa kanyang Ebanghelyo bilang isang ganap na nobela o bagong mensahe. Ang kanyang mensahe ay darating bilang tuwirang kalooban ng Diyos na Ama; at ipinapadala nang direkta sa kanyang sarili, ang Diyos na gawa ng tao. Ang kakanyahan ng kanyang mensahe ay ang Ama ng Pag-ibig, kung saan ang pag-ibig, sa paghahambing, walang mas higit na pag-ibig, kung saan ipinadala ng Ama ang kanyang bugtong na Anak upang mamatay sa krus para sa kaligtasan ng sangkatauhan. Sa mundo, maaaring may ilang mga hari o hari na nagpadala ng kanilang pinakamahusay na mga tenyente o heneral o mga emisyonaryo bilang kanilang mga kinatawan upang makitungo sa pinaka-maselan na mahinahong negosyo, o maharlik na misyon. Ngunit walang King na maglakas ng sakripisyo ng isang tagapagmana sa kanyang trono na may malaking panganib sa kanyang ngalan, lalo na kung siya lamang ang anak na lalaki. Sa madaling salita, ang paniniwala at kasanayan sa pananampalataya ng kristiyano ay isang natatanging radikal at madalas na hindi ligal na paraan ng paniniwala at pamumuhay. Ito ay radikal para sa panawagan ng Ama para sa isang kabuuang personal na pagbabago, partikular na panloob na pagbabago ng puso at isip. At higit sa lahat ito ay hindi ligtas dahil sa napakahalagang katapatan ng mga mananampalataya sa pinakamataas na banal na awtoridad na kung saan ay madalas na sumasalungat sa mga sekular na awtoridad sa mundo. Kaugnay ng kasalukuyang talakayan, ang pinaka natatangi at sakramento tungkol sa Ebanghelyo ni Cristo ay ang "sa loob ng oras at proseso ng espasyo" ng banal at walang hanggang pag-abot "sa tao" para sa pag-ibig ng sangkatauhan. Karamihan sa kadakilaan ay isinakripisyo ng Ama ang kanyang Anak na si Jesus para sa iba; Gayundin, ang pinaka-katakut-takot na tapat sa pamamagitan ni Kristo ay nagsakripisyo sa kanilang sarili para sa iba, na kinabibilangan ng temporal at materyal na paninirahan sa mundo sa ginugol na nakikibahagi sa muling pagsamba at samakatuwid ay banal na nakabig ng pamumuhay kay Cristo, na sumasali sa sakramentong katangian ng sakripisyo. Ginagawa nila ito sa pamamagitan ng pinagsama-samang paghihirap ni Cristo at pagbabayad-sala ng bawat miyembro-matapat para sa pagkuha ng "walang utang na loob" ay nagbibigay ng kapwa kapaki-pakinabang na kapakinabangan ng lahat ng nangangailangan ng kaluluwa / miyembro-tapat sa Katawan ni Cristo, o sa Simbahan, o sa Kaharian ni Cristo . Sa madaling salita, para sa pananampalataya sa pangalan ni Kristo at sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Espiritu mayroong gumagana sa pagkilos na hindi pinipigilan ang kababalaghan at katotohanan ng Komunyon ng mga Banal. Juan 16: 5-16, hindi nagsasalita ang AI tungkol sa iyo mula pa sa simula dahil kasama ko kayo. Ngayon ay bumalik ako sa lhim na nagpadala sa akin, wala sa isa sa inyo ang nagtanong sa akin,> Saan ka pupunta? = Dahil sa lahat ng sinabi ko sa iyo, ikaw ay nagtagumpay sa kalungkutan. Gayunpaman sinasabi ko sa iyo ang matino na katotohanan: Mas mabuti para sa iyo na ako ay pupunta. Kung nabigo akong pumunta, ang Paraclete ay hindi lalapit sa iyo, samantalang kung Pumunta ako, ipapadala ko siya sa iyo. Pagdating niya, patunayan niya ang mundo na mali tungkol sa kasalanan, tungkol sa hustisya, tungkol sa paghatol. Tungkol sa kasalanan - sa kanila ay tumanggi na maniwala sa akin; tungkol sa hustisya - mula sa katotohanan na pumunta ako sa Ama at hindi na ninyo ako makikita; tungkol sa pagkondena - sapagkat ang prinsipe ng mundong ito ay hinatulan. = Marami pa akong sasabihin sa iyo, ngunit hindi mo ito madadala ngayon. Kung siya ay darating, gayunpaman, bilang Espiritu ng katotohanan ay gagabayan ka niya sa lahat ng katotohanan. Hindi siya sasasalita tungkol sa kanyang nagwagi, ngunit sasabihin lamang niya ang naririnig niya at ibabalita sa mga darating na bagay. Sa paggawa nito ay bibigyan niya ako ng kaluwalhatian, sapagkat tatanggap siya mula sa akin. Sa loob ng maikling panahon mawawala ka sa akin, ngunit sa lalong madaling panahon muli pagkatapos mong makita ka sa akin. sa Mga Gawa 2: 1-12 .., nang dumating ang araw ng Pentekostes ay natagpuan silang nagtitipon sa isang lugar. Bigla mula sa itaas ng langit may dumating na isang ingay tulad ng isang malakas, hangin na nagmamaneho na narinig sa buong bahay kung saan sila nakaupo. Ang mga wika na tulad ng apoy ay lumitaw kung saan naghiwalay at nagpahinga sa bawat isa sa kanila. Ang lahat ay napuno ng Banal na Espiritu. Sinimulan nilang ipahayag ang kanilang mga sarili sa mga banyagang wika at gumawa ng matapang na pagpapahayag habang sinenyasan sila ng Espiritu.

Ang pananatili sa Jerusalem sa panahong iyon ay mga tapat na Hudyo sa bawat bansa sa ilalim ng langit. Narinig ito ng tunog, at nagtipon sa isang malaking karamihan. Labis silang nalito dahil narinig ng bawat isa ang mga lalaking ito na nagsasalita ng sariling wika. Ang buong pangyayari ay nagtaka sa kanila. Tinanong nila nang lubos ang pagkamangha,> Hindi ba lahat ng mga lalaking ito ay nagsasalita ng mga taga-Galilea? Paano naririnig ng bawat isa sa atin sa kanyang sariling wika: Kami ay Parthians, Medes, at Elamites. Nakatira kami sa Mesopotamia, Judea at Cappadocia, Pontus, lalawigan ng Asya, Phrygia at Pamphylia, Egypt, at ang mga rehiyon ng Libya, sa paligid ng Cyrene. Mayroong mga bisita mula sa Roma B lahat ng mga Hudyo, o yaong mga napunta sa Hudaismo; Mga Cretan at Arabo rin. Gayunpaman naririnig ng bawat isa sa atin na nagsasalita sa kanyang sariling wika tungkol sa mga kababalaghang nagawa ng Diyos. = Sila ay napanganga, at walang magagawa sa anuman ang nangyari. 

Mga Liturhiya ng Simbahan na Ating Naipagdiriwang, katulad o katumbas ng Sakramento

Muli ang pinaka-kinasasangkutan ng sakramento na nakikilahok natin sa mga sakramento ay ang sakramento ng Eukaristiya. Sapagkat sa pamamagitan ng Eukaristiya ng Diyos na direktang pinapakain ang mga komunikante sa Misa o sa sakripisyo ni Kristo ng Misa kasama ang Katawan at Dugo ni Jesucristo kung saan, ayon kay Jesus mismo, ang mga tatanggap ng Eukaristiya ay tumatanggap ng espiritwal na nagbibigay-buhay na buhay at dugo ni Cristo . Sa pagtanggap ng Eukaristiya ang tatanggap ng naniniwala ay natatanggap sa loob ng kanyang sarili ang buhay na walang hanggan ni Cristo at kasama ni Cristo. Ito ay ang kanyang pangako at salita na ang tanging paraan na mabubuhay tayo magpakailanman ay kung o kapag natanggap natin ang kanyang buhay sa ating buhay. Ngunit na pinapayagan niya itong mangyari sa pamamagitan ng pagdiriwang ng Eukaristiya ay ang tumpak na katangian ng sakramento at kapangyarihan ng Eukaristiya. Sa gayon, hindi natin nakikilala si Jesus; direkta nating nauukol sa ating tao ang kanyang walang hanggang buhay na kapangyarihan o ang walang hanggang buhay na katangian ng ating kaluluwa. Ang Diyos na pinakapadalisay ng mga Espirito ay kinuha ito sa kanyang sarili, sa pagkatao ni Jesus, upang ibigay sa atin ang kanyang banal na buhay sa isang paraan na pinaka-kongkreto at pisikal sa atin, mga nilalang tao sa lupa. Samakatuwid, ang reyalidad ng Eukaristiya sa buhay ng mga Kristiyano o Katoliko ay mayroon na, salamat sa Diyos, na natutupad sa atin ang sakrament kahit na sa una pa lamang tayo dito sa ating paglalakbay sa lupa. Sa kabilang banda, tiyak, kahit na mula sa antas lamang ng tao, ito ay isang insulto at isang kaharap sa Makapangyarihang Diyos na binabalewala at tinatanggal ng mga tao ang regalong ito ng Eukaristiya. (Ito ay lalampas sa paksang sakramento, gayunpaman, mula sa mga nag-aalis sa Eukaristiya, o na lubos na tumalikod sa pananampalatayang Kristiyano ay hindi aalisin ang kawalang-kamatayan ng kanilang kaluluwa ng tao. Bilang natatanging nilalang ng Diyos na nilikha pagkatapos ng kanyang imahe, ang tao ang kaluluwa sa bawat espiritwal na sangkap nito, ibig sabihin, bilang isang espiritu na tulad ng mga anghel, ay mapapawi ang katawan ng tao, at pagkatapos ng pisikal na kamatayan ay mananatiling walang kamatayan. Ngunit ang di-pagkamatay na di-pagkamatay ng kanilang mga kaluluwa ay hindi nagbibigay sa kanila ng landas sa buhay na walang hanggan, o hanggang sa pagkatapos -Ang makabuluhang at kapakipakinabang na pag-iral.Ang kaluluwa pagkatapos ng kamatayan, na wala si Cristo o ang kanyang buhay na biyaya, ay walang ratio d'eter {isang dahilan para mabuhay}. Samakatuwid ang gayong kaluluwa sa pinakamaliit ay isang kaluluwa magpakailanman sa limbo, sa sinuspinde na mode.Ngayon, gayunpaman, ang isang kaluluwa na tumanggi na paniwalaan at tanggapin ang buhay ng biyaya ni Cristo sa panahon ng kanyang buhay sa mundo bago ang kamatayan ay isang kaluluwa na malungkot nang walang pangako si Kristo ng kaligayahan at kaluwalhatian ng gantimpala pagkatapos ng buhay na christian o matapat pagpuno. Sa bisa ay magiging isang pag-iral sa pagkondena ng estado. Sa pamamagitan ng pananalig ng Kristiyanismo, ang gayong estado ay ang estado ng pagpapalayas sa isang walang katapusang pagkakaroon ng parusa. Sa madaling salita, ang kapalaran na itinapon sa impiyerno. At ito ay hindi isang hindi kinikilala o hindi pinag-uusapan tungkol sa kapalaran para sa mga espiritu ng tao. Para sa lahat, ito ay ang katumbas na kapalaran para sa masasamang anghel, ang mga anghel mula sa langit na naghimagsik laban sa Diyos. Itinuturo sa atin ng Pananampalataya na habang at sa Huling Paghuhukom ni Cristo ang mga masasamang anghel ay itatapon din sa impyerno. Kung kaya't, ang napagsumpaang mga kaluluwa, ay pupunta sa isang patutunguhan na hindi sa lahat ay sadyang naiiba; ngunit sa pamamagitan ng mga paghahayag ay isang estado o isang lugar kung saan pupunta ang sinumpa: hal. kinondena ang mga kaluluwa kasama ang hinatulan na mga demonyo at ang Diablo.) At ito ay naging tiyak na kapalaran nila dahil hindi nila nakita, naranasan, o natikman ang pisikal na ginawa at ma-access ang taong gawa ng Diyos, na kanilang tinanggihan parehong personal at sakristal .

Ang Eukaristiya ay ang sentro ng Misa, ang parehong hindi madugong Calvary na sakripisyo ni Cristo 

Sinasabi namin na ang pagdiriwang ng Eukaristiya ay ang pagdiriwang ng parehong Huling Hapunan, nang paunang nagawa ni Jesus kung ano ang 3 oras na sumunod siya sa Kalbaryo: ang kanyang pag-iingat sa sarili sa Ama bilang isang pantubos para sa mga kasalanan ng mga tao. Ang gawaing ito ng pagsasakripisyo sa sarili ng kanyang buhay sa Ama para sa mga kalalakihan ay ang mahalagang gawaing ipinagdiriwang natin sa Misa, sa pamamagitan ng pagkatao ng Pari at sa pakikilahok ng pakikilahok ng mga tao sa pagsamba. Ang paschal na pagsasakripisyong ito ni Cristo ay kung ano ang ipinagdiriwang ng mga bahagi ng Mass mula sa Bahagi ng Offertory hanggang Parting Komunyon sa mga salita at sa mga gawa. Sa Offertory Christ ay nag-aalok sa Ama ang sakripisyo ng kanyang sarili habang kinukuha niya ang ating mga indibidwal na sakripisyo kasama ang kanyang. Talagang inaalok niya ito sa sandali ng transubstantiation kapag sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Banal na Espiritu sa pagsasabi ng Pari ng mga salita ni Jesus, binigyan ni Cristo ang kanyang katawan at dugo, kasama ang ating, (ibig sabihin, ang tunay na personal na pagdurusa at mga gawa ng pag-ibig sa kapwa at awa ng mga tapat at tapat na Kristiyanong pinagdiriwang kasama si Kristo sa Misa). Ang pagwawalang-kilos ni Cristo ng pagsakripisyo ng kanyang sarili at ng kanyang mystical body, (ibig sabihin, ang co-celebration ng Simbahan na matapat) ay nagtatapos sa rurok nito sa oras ng Komunyon, kung kailan ibabalik sa atin ng Ama ang Ama bilang resulta ng kanyang kamatayan at pagkabuhay na mag-uli; sa gayo’y naghahatid sa mga tapat sa mga bunga ng gawa ni Kristo na naglalabas, at nagbibigay-daan sa matatapat na makatanggap at masiyahan sa kanyang bagong-buhay na pagbuo ng biyaya sa puspos ng pananampalataya na puno ng dugo at dugo ni Cristo. Tunay na ang sandaling ito ay nauna nang sinundan ng pag-angat ng Pari ng Katawan at Dugo ni Cristo na may mga salitang: "Narito, ang Kordero ng Diyos, na nag-aalis ng mga kasalanan ng sanlibutan!" At nararapat na tumugon ang matapat bago tumanggap ng Katawan at Dugo ng Panginoon gamit ang mga salitang: "Panginoon, hindi ako karapat-dapat na tanggapin ka; ngunit sabihin ang salita, at ako ay gagaling / ginawang karapat-dapat na tanggapin ka."

Ang pangwakas na sandali ni Kristo sa kanyang pagtubos sa sangkatauhan ay hindi naganap kaagad. Naghintay siya ng mga 3000 taon bago siya tuluyang bumaba mula sa langit, at naging laman sa pamamagitan ng Birhen na ipinanganak ni Maria na taga-Nazaret. Ang pansamantalang panahon na ito ay panahon ng "pagbibigay ng senyas" ng Diyos sa kanyang pagpapadala ng isang Tagapagligtas ng mga tao, sa pagkatao ng kanyang bugtong na Anak, ang Panginoong Jesucristo. Ipinagtapat niya ang kanyang kalooban na ibalik sa kanyang yakap ang nahulog na sangkatauhan simula sa hula ng Genesis ng isang Anak ng isang Babae na nagdurog sa ulo ng ahas, na si Jesus na Anak ni Maria na sinisira ang Diyablo, ang pangunahing pinanggalingan ng kasamaan na tinutukso ang aming una mga magulang, at na patuloy na tinutukso ang mga kalalakihan at kababaihan sa lahat ng edad hanggang sa pagkakasala. Ngunit mula kina Adan at Eba, at lahat ng henerasyon ng mga kalalakihan at kababaihan na ipinanganak sa kanila ay pumayag sa tukso ng ahas, mula noon ay nangangailangan sila ng isang Tagapagligtas upang palayain sila mula sa pagkaalipin ng mga kasalanan. Nais ng Diyos na bumalik ang tao sa kanyang pagkakaisa. At nagsalita siya ng "mga salitang nagsenyas" ng kanyang pagnanais na ibalik ang tao sa kanyang sarili. Siya ay talagang walang pasensya at mapagpasensya sa mga henerasyon ng tao na sumuway sa kanyang panawagan sa isang Pakikipagtipan sa kanya; kahit na pinarusahan niya sila sa daan. Ito ay paulit-ulit na inilalarawan ng mga kaganapan na nakapaligid kay Noe at ang Dakilang Baha, Lot at ang Pagkawasak ng Sodoma at Gomorrah na may asupre at asin, na ipinangako kay Abraham sa kanyang katandaan na hindi mabilang na mga inapo at pagpapala sa mga bansa sa pamamagitan ng kanyang mga inapo, si Jose at ang kanyang pamilya magandang kapalaran sa dayuhang lupain, Egypt, pagpapalaya at paglabas ni Moises ng mga Hudyo mula sa pagka-alipin ng mga Egiptohanon, pagkapangalaga ni David bilang Hari ng Israel, at ang kanyang kahanga-hangang Kaharian sa Israel, ang pagkatapon ng mga Judio sa Babilonya, atbp .. Binigyan ng Diyos si Moises ng Sampung Mga utos, binigyang inspirasyon kay David ang Mga Awit, at hayaan ang ilang mga manunulat na may-akda na may inspirasyon ng Banal na Espiritu na karagdagang mga banal na paghahayag ng kanyang mga salita sa Mga Aklat ng Mga Kawikaan, Manunulat, at Karunungan. Sa wakas, bago ang pampublikong ministeryo ng kanyang Anak, na upang ipahayag ang Mabuting Balita ng Kaligtasan mula sa Diyos, ipinadala niya si Juan Bautista upang magsabi ng pagsali sa pamamagitan ng mga anghel mula sa langit na Pagdating ni Jesus, ang Tagapagligtas ng mundo. Pagkatapos sa pagbaba ni Kristo mula sa Ama, inihatid ni Jesus ang Ebanghelyo ng kaligtasan sa mga Judio at sa lahat ng mga tao sa mundo.

Ang lahat ng nabanggit na paghahayag at konteksto sa kasaysayan ay binubuo ng ipinahayag na mga salita ng Diyos, o ang mga nilalaman ng dakilang aklat, ang Bibliya. Ngayon ipinakilala ang bahagi ng Eukaristiya ng Misa, ang misa ay nagsisimula sa Liturhiya ng Salita, o pagdiriwang ng salita ng Diyos. Sa gayon, sa bahagi na tinawag na Mga Pagbasa ay naalala sa mga tao ng mga salita ng pagsamba mula sa Lumang Tipan na isinalaysay ang mga pangyayari sa itaas ng tawag ng Diyos ng Pakikipagtipan sa kanyang mga tao; pati na rin ang mga bahagi ng Bagong Tipan na nagtatampok ng unang Iglesia ni Cristo, at Mga Sulat mula sa mga Apostol, lalo na mula kay St Paul. Kung gayon sa bahagi na tinawag na Proklamasyon ng Ebanghelyo ay naalala ang mismong mga salita ng Magandang Balita ni Cristo ng kaligtasan para sa mga Judio at sa iba pang mga tao sa mundo. Sa Mass, kung gayon, ipinagdiriwang ang patuloy na sinasalita ng Diyos mula sa mga kaganapan ng Genesis hanggang sa huling araw ni Jesus sa mundo, at sa pamamagitan ng pagsisimula ng Simbahan / Kaharian na itinatag niya bago bumalik sa Ama sa langit. Ginagawa ng Misa ang Diyos ng nakaraan, at ang Diyos ng kasalukuyan, pati na rin ang Diyos ng Katapusan na mga oras at kaluwalhatian nang buong buhay at aktibo para sa kanyang tapat at bayan. Ang kamangha-manghang at kamangha-manghang karanasan na ito sa pamamagitan ng tapat-sa-pagsamba sa mga kasalukuyang salita ng Diyos at gawa ng kaligtasan sa kanyang Anak na si Jesucristo sa pamamagitan ng Misa ay muling nagpapakita ng regalo ng Simbahan ng sakramento ng Kalbaryo, at kwento ng kaligtasan. Lucas 22: 14-20, A Pagdating ng oras, siya ay umupo sa hapag, at ang mga apostol ay kasama niya. Sinabi niya sa kanila> Nais kong lubos na kumain ng Paskuwa kasama mo bago ako magdusa. Sinasabi ko sa iyo na hindi na ako kakain muli hanggang sa maganap ito sa Kaharian ng Diyos. = Pagkatapos kumuha ng isang tasa ay naghandog siya ng isang pagpapala bilang pasasalamat at sinabi:> Kunin mo ito at hatiin mo ito; Sinasabi ko sa iyo, mula ngayon ay hindi ako uminom ng bunga ng puno ng ubas hanggang sa pagdating ng paghahari ng Diyos. = Pagkatapos, kumuha ng tinapay at magpasalamat, sinira niya ito at ibinigay sa kanila, na sinasabi:> Ito ang aking katawan na ibibigay para sa iyo. Gawin ito habang naaalala mo ako. Ganoon din ang ginawa niya sa tasa pagkatapos kumain, sinabi na ginawa niya:> Ang tasa na ito ay ang bagong tipan sa aking dugo, na ibubuhos para sa iyo. @

Katawang Sacramental ni Cristo: 

Ang Transcendental at Immanenteng Diyos sa Atin

Sa wakas, sa pamamagitan ng pagiging sakramento ng ating pananampalataya ay dinadala tayo ng Simbahan sa pinaka mystical na aspeto ng ating pananampalataya kay Cristo. Sa pamamagitan ng kamangha-manghang katotohanan ng Katawan ni Cristo, lalo na ang lahat ng mga tapat na mananampalataya, dapat nating gisingin ang dangal na ito na ibinigay sa atin ng mga miyembro ng Katawan ni Cristo na tinawag na Simbahan; tinawag din ang Kaharian ni Cristo. Dahil sa katotohanang ito ng pagsasama kay Cristo ng lahat ng mga tapat, kapwa sa langit at sa lupa, na tinawag tayong maging banal sa pamamagitan ng proseso at nilalang na kung saan ay ang "Komunyon ng mga Banal". Ibinahagi sa atin ng mga Banal ang kanilang kabanalan ng biyaya na niluluwalhati sila bilang mga Banal. Ito ang parehong biyaya na nagpapakilala sa buhay ng biyaya, na nabubuhay ng mga tapat na mananampalataya sa mundo. Sa buhay na ito ng biyaya ang mga matapat ay nasa estado ng isang inaasahan ang higit na higit na ganap na biyaya na inaasahan nilang masisiyahan sa kalaunan kasama ang lahat ng mga Banal at Anghel. Sa gayon, magtaka tayo, na una, si Kristo sa kanyang muling pagkabuhay at pag-akyat sa langit ay nagkakaisa sa kaluwalhatian habang siya ay nakaupo sa kanang kamay ng Ama. Pangalawa, ang mga Banal, kasama ang kanilang hindi maiisip na marka ng binyag, ay nagpapakita ng kanilang langit ng kapunuan ng biyaya para sa pagkakaisa kay Cristo, at para sa pagbabahagi sa kaluwalhatian ni Cristo. Pangatlo, tulad ng sinabi natin sa itaas, sa pamamagitan ng kabutihan ng ating pakikipag-ugnay sa kapatiran sa lahat ng mga Banal sa langit sa pamamagitan ng Komunyon ng mga Banal na nakukuha natin ang kaluwalhatian na mayroon na ng mga Banal. Ang mga ito ay nasa ating mga sandali ng kabanalan na tinatamasa natin at nararanasan sa bawat oras ng pagiging banal, katapatan, at pagpapala sa maingat na pagsamba sa Liturgical ng Diyos. Si Ditto sa panahon ng mabunga o mabisang mapagmahal at pag-aalaga sa ating kapwa, lalo na sa nangangailangan, sa matapat na pagsunod sa utos ng Diyos na mahal natin ang isa't isa. Matapos ang lahat ng sinabi ni Jesus na ito ay kung paano tayo makikilala bilang kanyang mga alagad, ie. kapag ipinakita natin ang pagmamahal natin sa kanya sa ating mapagmahal sa isa't isa. Sa kabuuan ang pang-ugnay sa itaas sa pamamagitan ni Kristo at kay Kristo ng matapat sa langit at lupa sa isa't isa ay nagdadala sa amin ng kamangha-manghang katotohanan ng pagkadiyos sa loob natin. 1 Juan 4: 7-8, Abeloved, ibigin natin ang isa't isa dahil ang pag-ibig ay sa Diyos; bawat taong nagmamahal ay ipinanganak ng Diyos at may kaalaman sa Diyos. Ang taong walang pag-ibig ay walang nalalaman ng Diyos, sapagkat ang Diyos ay pag-ibig. @ Ang parehong reyalidad ay lumalakad ng Kaniyang Diyos na narito mismo sa loob at kasama natin na tapat sa panig na ito ng uniberso dahil tayo ay tapat. Juan 15: 22-23, sinabi ni AJudas (hindi si Judas Iscariote),> Panginoon, bakit mo ibubunyag ang iyong sarili sa amin at hindi sa sanlibutan? = Sumagot si Jesus: Sinumang umiibig sa akin ay magiging totoo sa aking salita , at mamahalin siya ng aking Ama; lalapit kami sa kanya at gagawa kami ng aming tirahan. @

At hindi natin dapat kalimutan na ang mga kasosyo sa banal na "pagsasama" na ito sa "Komunyon ng mga Banal" ng Simbahan ay ang mga kaluluwa sa Purgatoryo. Para sa mga layunin ng kalinawan, susuriin muli natin kung paano nila hinihiling, kailangan, at makamit ang mga 'indulgential' na mga gawad / karapat-dapat na gawad sa loob ng pag-iingat ng mga biyaya sa loob at sa mga miyembro ng Katawan ni Cristo. Hindi rin namin pinapaliit ang uri ng kapaki-pakinabang na mga "paghihirap na kaluluwa" ng Purgatory ay nagkakaroon ng kapwa kapaki-pakinabang na "mga militanteng miyembro" sa Katawan ni Cristo, lalo na sa amin, mga tapat na mananampalataya, na nasa paglalakbay pa rin sa mundo.

Sa madaling salita, kasama ng mga tapat sa mundo, at ang mga tapat sa Purgatoryo ay hindi nagawa sa kanilang paglalakbay at paglilinis, ayon sa pagkakabanggit, ang langit ay mananatili para sa kapwa pa hinahangad. Sa gayon ay naghihintay ang kapwa panghuling dispensasyon ng Espiritu sa pamamagitan ng Simbahan ng kinakailangang biyaya upang tamasahin ang hindi maiintindihan at nakita na 'di pa maabot na' pangwakas na katuparan ng kaluwalhatian. Sapagkat bilang ang distansya sa pagitan ng lupa at ng langit ay isang hindi maikakait na distansya para sa lahat ng tao, sa gayon ang kawalang-kilos na naghihiwalay pa rin sa mga di-wasto at hindi malinis na mga kaluluwa mula sa pagkakaisa sa Transcendent na Lumikha at ganap na mapagmahal na Pagiging. Ngunit tulad ng malalayong mga bituin na permanenteng nagpapagaan ng kadiliman ng sansinukob, ang Transcendent na Diyos na ito magpakailanman ay nagtutulak sa mga naniniwalang kaluluwa tungo sa kanilang pangwakas na pagsalubong sa maluwalhating pagsasama sa kanya sa kalangitan.

Gayunman, ang kamangha-manghang sakristal na ito, gayunpaman, tungkol sa mga patay ay hindi nakikinabang sa lahat. Ang malungkot na ibinukod ay ang mga sa kasamaang palad ay nasa kalagayan ng pagkahiwalay mula sa Diyos nang sila ay namatay. Inaasahan namin na ang aming mga tao ay nasa estado ng biyaya kapag sila ay namatay. Kung sa kabutihang palad, hindi bababa sa, pinamamahalaan ang namamatay sa huling sakramento bago ang kamatayan; ito ang pinakamaliit na tagapagpahiwatig na ang mga kaluluwang ito ay nag-expire ng kanilang pisikal na buhay na may dalangin, at mapayapa sa pamamagitan ng pagiging instrumento ng pinangangasiwaan na biyaya. Sa gayon ay ipinagdarasal namin ang biyaya ng isang sakrament na namamatay, ibig sabihin, sa kabutihang palad na natanggap ang huling mga sakramento. Ngunit samantalang ito ay hindi malamang sa lahat ng mga pagkamatay, ito ay palaging mas matalino at mas nakalulugod na paghahanda ng kamatayan sa Diyos na kami ay karaniwang sa pamamagitan ng biyaya manatiling malapit sa Diyos. Matapos ang lahat ng sinabi ni Jesus, ".. Maging ingat ka, darating ang Anak ng Tao kapag ikahindi bababa sa inaasahan sa kanya. "Lk. 12:40

Ngunit sa muling pagtibayin kung ano ang tinukoy na sa itaas ng mga patay ay hindi nagawa ang katapatan o unyon sa Diyos lamang sa kanilang sarili. Ang nagmula sa pinakahuling pagbabangon ni Cristo, lahat ng "Banal at mga banal" ng langit at Simbahan ay tumutulong sa ating mga patay na kamag-anak sa kanilang katapatan at tiyaga na pagsasama sa Diyos. Ito ang pinaniniwalaan nating katotohanan ng "Komunyon ng mga Banal". Ang mga banal ng nakaraan, ibig sabihin, ang mga tagapanguna na tagapanguna / tagasunod ng Diyos, at ni Cristo ay natanggap sa una ng mga biyaya ng gawa ng kaligtasan ni Kristo. Ginamit nila ang mga biyayang ito upang maabot ang kanilang sariling kaligtasan kay Cristo. Sama-sama sila ay tinulungan ng mga hindi masasayang biyaya mula sa gawa ni Kristo ng pagtubos. Bilang epekto, ipinasa nila ang mga biyayang ito sa mga susunod na henerasyon ng mga tapat na mananampalataya / tagasunod kabilang ang aming mga kamag-anak na patay. Tinubos ni Kristo ang lahat ng sangkatauhan mula sa kanilang pagkautang sa mga kasalanan. At ang mga Kristiyanong mananampalataya / tagasunod na naging mga banal pagkatapos na mabago ng mga biyaya ni Cristo mismo ay nagpapalawak ng parehong biyayang ito sa lahat ng nangangailangan ng mga bagong mananampalataya / tagasunod. Kaya nga, tulad ng sinabi ni Saint Paul, kung ano ang "kulang" sa gawain ni Cristo ng kaligtasan ay patuloy na idinagdag at paulit-ulit na mga naniniwala / tagasunod sa mga henerasyon at henerasyon ng mga pagbabagong-loob ng tao. ("Kakulangan" sa gayon dito ay nangangahulugan kung ano ang pagpapatuloy, o walang hanggang pagpapalawig ng pagpasa sa biyaya.)

Inilahad namin na ang pagpasa ng mga henerasyon ng mga biyaya ay naganap hindi lamang sa pagitan ng makalangit na buhay at ng mga patay sa lupa. Nangyayari ito sa pangkalahatan at walang hanggan sa pagitan at sa lahat ng mga miyembro ng Simbahan: lalo na kasama ng mga Tagumpay ng Simbahan ng langit, ang Simbahan Nagdurusa ng mga kaluluwa ng Purgatoryo, at ang mga militanteng miyembro ng Simbahan sa mundo na nasa kanilang paglalakbay ng pananampalataya. Ito ang kabuuang saklaw ng katotohanan ng Komunyon ng mga Banal sa Diyos.

Ang mga indibidwal na mananampalataya ay samakatuwid ay hindi nag-iisa sa kanilang pakikibaka at nagsusumikap para sa kaligtasan kay Cristo. Ang bawat mananampalataya ay sumusulong kasama ang lahat ng mga sundalong Kristiyano, mula sa langit, purgatoryo, o mula sa lupa. Isang kahanga-hangang pag-abot at pag-uugnay, ng Diyos na makapangyarihan sa wakas ng mga kaluluwa mula sa Purgatoryo at sa mundo. Isang kahanga-hangang pagpapakita, kung gayon, ng pagka-sakramento-banal na tao.

Ngunit kung ano ang sakrament sa lahat ng ito ay ang katotohanan na ang Diyos sa lahat ng kanyang ganap na kadakilaan ay umabot sa atin sa pamamagitan ng kanyang pagkakatawang Anak, at niyakap tayo sa kanyang mystical banal na diwa sa pamamagitan ng katotohanan ng kaloob ng buhay ng biyaya na mayroon na tayo, at habang gayon pa man sa mundo ay tumatanggap at nagtatamasa sa kaligtasan sa pamamagitan ni Kristo, ang kanyang Anak.

Kung tungkol sa mga kalalakihan at kababaihan na namatay na, inaangkin namin na sila ay nabubuhay na ng isang buhay pagkatapos ng kanilang pisikal na pagkamatay. Naniniwala kami at inaangkin na sila ay buhay; at nabubuhay ba sa isang bagong paraan? Kung at tulad ng inaasahan namin na ang aming mga tao ay nawala, sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos, sa isang estado ng pagkakaisa sa Diyos; hindi sila namatay ng isang ganap na kamatayan. Sapagkat sa pamamagitan ng kanilang pagsisisi sa kanilang mga kasalanan, at ang kanilang paggamit ng mga sakramento, mga panalangin at mga sakramento; at hindi nila pinaghiwalay ang kanilang sarili sa Diyos, na siyang Buhay mismo. Ang Diyos, sa katauhan ni Jesus, ay nagsabi, "Ako ang muling pagkabuhay at ang buhay; ang sumasampalataya sa akin ay mabubuhay, at hindi mamamatay." Ito ang katiyakan ng buhay kahit na pagkatapos ng pisikal na kamatayan.

Sa kasamaang palad para sa iba na namatay ang ganap na kamatayan pagkatapos ng pisikal na kamatayan ang kanilang kamatayan ay nagpapahiwatig ng pareho ng permanenteng paghinto ng pisikal na paghinga at ang permanenteng pagkawala ng unyon sa Diyos para sa kanilang hindi nasisisi at sa gayon ay hindi nagpapatawad. Ang mga hindi nagsisisi na makasalanan ay nakatagpo ng totoong kamatayan hanggang sa nawalan sila ng isang pisikal na buhay, at ang espirituwal na buhay sa bawat hindi maiiwasang paghihiwalay mula sa Diyos, na bilang tunay na kakanyahan at mapagkukunan ng buhay, ay maaaring maiwasan ang kanilang ganap na kamatayan sa sandaling kanilang kamatayan . Sa huli, ang kanilang pagkondena ay nangangahulugang walang hanggan na paghihiwalay sa Diyos. Samantalang ang tanging positibong Eschatological Reality ay ang permanenteng UNITY with God; ang kapalaran ng nahatulan ay walang positibong pag-sign. Ang ehemmolohikal na hindi pagkakaisa sa Diyos ay katumbas ng isang metaphysical na kawalan ng kakanyahan ng katotohanan. Sa madaling salita, ang pagkakaroon ng pagkakaisa sa Diyos ay maiiwan, o magkaroon ng wala. At iyon mismo ang kanilang kapalaran: wala ng anumang bagay upang magkaroon ng anumang kahulugan ng kanilang pag-iral. Walang kasiyahan, walang kasiyahan, walang pagpapatupad sa anumang katapusan, walang koordinasyon at pagkakasunud-sunod ng anuman, walang kasunduan, walang kapayapaan. Ie. impiyerno, eksakto: kaguluhan, kaguluhan, hindi pagkakasundo, poot at karahasan, pagdurusa at walang katapusang kalungkutan. At kung sila ay parurusahan nang walang hanggan, magkakaroon ba sila ng "ilang muling pagkabuhay" ng kanilang mga masasamang katawan? Tiyak na hindi, para sa muling pagkabuhay ay kabilang lamang sa mga "makatarungan" / gantimpala ang mga kaluluwa. Ngunit dahil nakatanggap sila ng "mga kaluluwa"; ang nakukuha nila ay isang walang kamatayang-walang hanggan na walang hanggan, pagdurusa at pagkamalungkot: "hindi mapapawi ang nagniningas na apoy", o walang haAng mga kapus-palad na kaluluwang ito ay hindi naniniwala sa mga sakramento ni Cristo, hal. pagbibinyag bagong-kapanganakan, na kung saan ay na-stream ng mga biyaya ng Diyos. Wala silang pananalig kay Cristo. Bilang kinahinatnan, nabigo silang samantalahin ang iniaalok ng Diyos na sakramento sa Diyos. Hindi kataka-taka na ang aming nabanggit sa itaas na banal-tao na pagiging sakramento ay hindi naglilingkod sa kanila nang tama.

Maria, ang Mistulang Sacramento: Pangunahing Daluyan ng Biyaya ni Kristo

Sa pagitan ng kalangitan at lupa, sa pagitan ng Ama at ng lahat ng kanyang mga tao, sa pagitan ng Tagapagligtas na si Jesus at ng kanyang mga taong nailigtas, sa pagitan ng patayong walang limitasyong patunay ng mga pagpapala at ang pahalang na kawalang-pangangailangan ng mundo ay isang babaeng puno ng biyaya, si Maria, ang Birheng Ina ng Diyos, ipinagkaloob ng Diyos ang Ina ng sangkatauhan.   Binigyan siya ng Simbahan, pagkatapos ng titulong Ina ng Diyos, at Reyna ng Langit, ang natatanging susunod na pinakamataas na titulo: ang Mediatrix ng  Lahat ng Biyaya.

Sapagkat tinukoy natin ang Iglesya bilang Pinagmulan at Makikinabang ng mga biyaya ng Diyos kay Cristo, ginagawa lamang natin ito sa isang pang-unawa. Ibig sabihin, sa ngayon ang Simbahan ay ang buhay na sistema ng mga pamamahagi ng pamamahagi kung saan ang Katawan ni Cristo. Napag-usapan natin ito ng pangunahin, isang sakramento ng Simbahan bawat se, at vis vis sa Iglesya bilang isang buhay na patuloy na lumalaki / nagpapalawak ng Katawan ni Cristo sa pamamagitan ng panahon at henerasyon, at sa katotohanan ng entidad at proseso na tinawag natin ang Komunyon ng mga Banal .  Ngunit walang paraan na maaaring dumating si Kristo sa amin, at sa gayon, ang anumang biyaya na kanyang dinadala ay makakakuha sa amin maliban sa pamamagitan ng kanyang punong tagapagdala at ina, ang Mahal na Birhen na Babae.  Si Maria sa gayon ay ang "sign in langit, isang babaeng nakasuot ng araw ... at sa kanyang ulo ay isang korona ng labindalawang bituin .." At bilang ang pinaka natatanging tanda ay nagiging pinaka nakikita at pinaka magkakaugnay na daluyan sa pagitan ng lalaki at ng langit, na ginagawang kanya ang pangunahing sakramento, at pangunahing sakramento, sa tabi ng Eukaristiya Mismo, ang Banal na Prutas ng kanyang sinapupunan, si Jesus.  "Ang isang birhen ay maglihi at manganganak ng isang Anak, at siya ay tatawagin na Anak ng Kataastaasan." Na ang isang mapagpakumbabang babae ay ipinanganak ang Anak ng Diyos na ginagawang tulad ng isang sakrament na sakripisyo ng Makapangyarihan sa lahat, at isang pag-asa na sakrament para sa ibang mga tao na magkaroon ng access sa kanyang Banal na Prutas at Ransom.  "... at ikaw mismo ay tatagin ng isang tabak - upang maipahayag ang mga saloobin ng maraming mga puso." Lucas 2:35 Muli na ang pagbubutas gamit ang isang tabak ng puso ng isang babae ay dapat magbukas ng pagbubukas ng maraming mga lihim ng tao ay ginagawang isang tanda ng hindi maiiwasang paghuhukom sa ilang mga kalalakihan / kababaihan. ".. sapagkat siya ay gumawa ng magagandang bagay para sa akin; at banal ang kanyang pangalan..at ang kanyang awa ay mula sa salinlahi't salinlahi sa mga natatakot sa kanya" Lucas 1: 49-50 Sinasabi sa amin ni Maria kung paano siya ginamit ng Diyos bilang tanda ng kadakilaan ng Diyos at Banal na kabanalan. Sa ginawa ng Diyos para sa kanya, siya ay handang magpakailanman at mapagmahal na ibigay sa ibang kalalakihan at kababaihan na mapabanal ng banal ng Diyos sa pamamagitan ng kanilang pananampalataya kay Jesus., Ibig sabihin. Ang regalo ng Diyos ay nagbibigay ng biyaya sa mga naniniwala. Ito rin ang 'makahulang' salita ni Maria ng awa ng Diyos sa mga taong may takot sa Panginoon, na kung saan ay isang pagpapatunay ng isa pang talatang Makasulatang, ".. ang pagkatakot sa Panginoon ang pasimula ng lahat ng karunungan".

Ang iba pang mga pahayag ni Maria mula sa kanyang Magnificat ay mahuhulaan sa awa, pag-aalaga, at katapatan ng Diyos para at sa kanyang mga tapat na mananampalataya, pati na rin ang pagsalabas ng Banal na hustisya ng Diyos para sa kanyang mga nagdurusa, at pagbabayad laban sa mga taong napuno ng mundong ito. , at na nang-aapi sa bayan ng Diyos. Pinabagsak niya ang mga makapangyarihan sa kanilang upuan; at pinataas ang mapagpakumbaba. (sa ating sinasabing nasa loob ng scoop third information information sa pamamagitan ng isang tao na bago mula sa pagtatalaga sa Iraq), kamakailan na sinasabing pribadong pag-amin ni Sadam Hussein ng pribadong pag-amin ng kanyang nakagagalit na pagkakasala at salpukan sa masaker ng milyun-milyong Iraqis ay dapat patunayan ang Espiritu ng Diyos na dapat na makapangyarihang makumbinsi sa kanyang dakilang mga kasalanan laban sa kanyang mga tao na dapat niyang paglingkuran, at laban sa Diyos, na nilabag ng Banal na awtoridad sa mga bansa si Saddam. (Ang mga pampublikong kaganapan, gayunpaman, hanggang ngayon ay nagpapakita para sa amin ng napakaraming di-nagsisisi at walang imik na masuway na Sadam.) Ngunit ang katotohanan ay siya ay napabagsak na dati nang mahusay na kapangyarihan ng militar at pampulitika, na ngayon ay binibilang lamang ang kanyang mga araw ng maikling buhay na kalayaan pa mula sa siguradong mabibigat na pagbabalik na darating sa kanyang paraan, nagsisisi o hindi. Mayroon kaming, sa iba pang mga Chapters ng Misyon, na dating nabanggit mga halimbawa ng mga nahulog na pinuno dahil sa kanilang masamang mga patakaran. Sa kabilang banda, na pinili ng Diyos ang maliit na tao sa mundo upang posisyon ng awtoridad ay ipinakita din na nagaganap sa maraming mga eksena sa mundo. Ang aming halimbawa, muli, ng Ina Angelica, na may kaunting edukasyon, at may $ 200 lamang. itinayo ang malawak na network ng radyo-tv-internet ng EWTN. Ngunit ang mundo mismo ay maaaring sabihin sa amin ang mga halimbawa ng mga indibidwal na maliit na kabantog na dinala sa kapangyarihan at sa mataas na awtoridad para sa ilang hindi maipaliwanag na mga kalagayan. Ang isang halimbawa mula sa Pilipinas ay maaaring, si Gng. Corazon Aquino, ang mahirap at simpleng m maraming iba pang mga halimbawa.

Pinuno niya ang gutom ng magagandang bagay; at ang mayayaman ay pinalayas niyang walang laman. Tulad ng mga radikal na pangyayari at mga pagbabago na katulad ng sa itaas, muli tayo ay mga saksi sa pagpihit ng mga talahanayan sa pagitan ng ilang mga dating patron at masters ay naging mahirap, at ang mga naging maayos sa sorpresa ng marami.

Sa gayon, mayroon siyang ipinakitang lakas sa kanyang braso; at nalito ang mapagmataas sa pagkukunwari ng kanilang puso. Ang mga kaganapan na nailalarawan sa dalawang paralelismo sa itaas ay walang pag-aalinlangan at pinalito ang mapagmataas 'ay mga beens' ng mundo. Ngunit higit na naaangkop na tinutukoy dito ay ang dapat na matalino at may kaalaman na mga alamat ng mundo na sa kabila ng kanilang sinasabing acumen ng kaisipan na ipinakita sa mundo ang kanilang pagkawala ng kontrol, pag-uugali, at pag-iisip sa kanilang biglaang pagkuha ng kanilang sariling buhay sa pamamagitan ng kanilang sariling kamay. Hal. Ang pagpapakamatay ni Hitler.  Si Maria, kung gayon, isang simpleng batang babae na nanggilalas sa buong mundo sa mga salitang ito ng karunungan na nagmula sa kanyang mapalad na puso at kaluluwa. Ano ang sakramento tungkol dito ay ang kamangha-mangha mula sa kanyang katahimikan, na kinilala niya, na ipahayag at ipahayag ang tunay na maliwanag na katotohanan ng langit at sa itaas. Na dapat niyang ipakita ang kadakilaan mula sa kanyang katahimikan ay pinaka-sakramenteng itinatag na ang Banal na pagkakaugnay-tao na pinahintulutan siya ng Diyos na magpakita.

Sa wakas, bumalik sa aming sipi sa Kabanata 12, ng mga sinabi ni Jesus, "Babae, masdan ang iyong anak; anak, tingnan ang iyong Ina!" Si Jesus, Diyos, ay tinukoy si Maria na may nagbibigay-buhay na katangian na may kaugnayan kay Juan, na kumakatawan sa lahat ng lahi ng tao. Doon sa Krus ay sinabi ni Cristo kay Maria tungkol sa kanyang kapangyarihan sa sangkatauhan na "ina", tulad ng kanyang ina. At samantalang ang ina ni Maria ay ang kanyang Anak, na ang Buhay mismo; sa ganyang pagtukoy ni Jesus, kinailangan ni Maria sa ina ang buong sangkatauhan na nagbabago sa kanila, na tatanggap sa kanya bilang Ina, kasama ang parehong Buhay na nabuhay ang kanyang Anak, ang buhay ng biyaya. Si Maria ay naging Ina ng Diyos, (at potensyal na nagdadala ng mga kasunod na Graces ni Jesus,) sa sandaling ito ng Pagpapahayag, nang ang Diyos sa pamamagitan ng Anghel na si Gabriel ay pinanganak siya ng Banal na Espiritu ni Jesus. Ipinaliwanag lamang ng kanyang Anak ang papel ng kaligtasan ni Maria sa paanan ng Krus; tumpak sa sandaling siya ay tinubos ang sangkatauhan. Sa gayon, nararapat lamang na naabutan ni Jesus ang kanyang Ina ng kanyang co-redemptrix na papel: ang kanyang tungkulin / tungkuling pang-sakramento na kanyang sariling Ina. Sa gayon ay ipinakita natin dito kung paano ang Maria sa pamamagitan ng mga salita ni Jesus ay naging taglay ng banal na buhay para sa lahat ng kanyang mga bagong anak; sa gayon kami ay katulad na nagpapakita dito kung bakit tiyak na si Maria ay itinalaga din na Mediatrix of All Graces. Ang banal na buhay ni Cristo ay ang kakanyahan ng buhay ng biyaya. Ito ay ang parehong buhay, natanggap ng mga bagong lalaki at kababaihan sa binyag, at nagpapanatili sa pamamagitan ng iba pang mga sakramento sa pananampalataya.

Samakatuwid, si Maria, sa ngayon ay siya ang punong channel ng buhay na banal, at sa gayon ng banal na biyaya ay ang sakramento na pinaka-mabisa sa lahat ng mga sakramento, maliban sa Eukaristiya. Sapagkat si Kristo, ang parehong Eukaristiya, ay bumubuo ng banal na buhay at banal na biyaya; Sinakop ng Mary ang pagpapaandar bilang pangunahing saligan ng banal na buhay / banal na biyaya sa pamamagitan ng natitirang mga channel ng mga graces, parehong mga sakramento at mga sakramento.

At sa ngayon gaya ng nakikita si Maria dito bilang pinaka naaangkop na tinatawag na channel ng biyaya ay ginagawang kanya ang tipikal na sakramento ng lahat ng mga sakramento.

Epilogo. Pangwakas na Saklaw na Transisyonal na Katuparan sa pamamagitan ng  Sakramento BAgo ng  Pagtatapos

Matapos bumalik ang Panginoong Jesus sa oras ng paghuhukom, kung gayon ang sakramento at pananampalataya na buhay na patotoo ng mga mananampalataya ni Cristo ay sa wakas ay mababago sa aktwal at ipinahayag na unyon sa pagka-Diyos sa pamamagitan ng panghuli na unyon sa nagbalik na Tagapagligtas, kasama ang ating Panginoong JesusChrist.

Pahayag 22: 12-17, At may nagsabi sa akin:> Huwag tatakan ang mga makahulang salita ng aklat na ito, sapagkat ang takdang oras ay malapit na! Patuloy na ang mga masasama sa kanilang masasamang lakad, ang masiraan ng loob sa kanilang kahinaan! Ang mabubuti ay dapat mamuhay sa kanilang kabutihan at ang mga banal sa kanilang kabanalan! Tandaan, paparating na ako! Dinadala ko sa akin ang gantimpala na ibibigay sa bawat tao na nararapat sa pag-uugali niya. Ako ang Alpha at ang Omega, ang una at ang Huling, ang Simula at ang Katapusan! Masaya ang mga naghuhugas ng kanilang mga damit upang magkaroon ng libreng pag-access sa puno ng buhay at pumapasok sa lungsod sa pamamagitan ng mga pintuan nito! Sa labas ay ang mga aso at mangkukulam, ang mga makikiapid at pumatay, ang mga idolo-mananamba at lahat na nagmamahal ng kasinungalingan.

Ako si Jesus ang nagpadala ng aking anghel upang ibigay sa iyo ang patotoo na ito tungkol sa mga simbahan. Ako ang Root at Offspring ni David, ang Umagang Bituin na lumiliwanag.  Ang Espiritu at ang Nobya ay nagsabi,> Halika! = Hayaan ang nakakarinig ng sagot,> Halika! = Hayaan ang nauuhaw na lumapit; hayaan ang lahat ng nagnanais nito na tanggapin ang regalo ng tubig na nagbibigay buhay. 

Kung tungkol sa pagpunta at pagbabago ng dating lupa, (Pahayag 21: 1-8), nakita ko ang mga bagong langit at isang bagong lupa. Ang dating langit at ang dating lupa ay lumipas, at ang dagat ay wala na. Nakita ko rin ang isang bagong Jerusalem, ang banal na lungsod, na bumababa mula sa langit mula sa Diyos, maganda bilang isang babaing bagong kasal na nakahanda upang makilala ang kanyang asawa. Narinig ko ang isang malakas na tinig mula sa trono na sumisigaw:> Ito ang Diyos = nakatira sa gitna ng mga tao. Siya ay tatahan sa kanila at sila ay magiging kanyang bayan at siya ay magiging kanilang Diyos na laging kasama nila. Pahiran niya ang bawat luha sa kanilang mga mata, at wala nang kamatayan o pagdadalamhati, cryi8ng out o sakit, sapagkat ang dating mundo ay lumipas. 

Ang Isa na nakaupo sa trono ay sinabi sa akin,> Kita n'yo, pinapabago ko ang lahat ng mga bagay! = Pagkatapos ay sinabi niya,> Isulat ang mga bagay na ito, sapagkat ang mga salita ay mapagkakatiwalaan at totoo! = Sinabi niya: natutupad na! Ako ang Alpha at ang Omega, ang Simula at Wakas. Sa sinumang uhaw ay bibigyan ko ng maiinom nang walang gastos mula sa bukal ng tubig na nagbibigay buhay. Ang nagwagi sa tagumpay ay magmamana ng mga regalong ito; Ako ay magiging Diyos niya at siya ang magiging anak ko. Tulad ng para sa mga duwag at traydor sa pananampalataya, ang mga nasiraan ng loob at mga mamamatay-tao, ang mga nakikiapid at mga 9mangkukulam, ang mga idolo-mananamba at mga manlilinlang ng bawat uri - ang kanilang kapalaran ay ang nagniningas na pool ng nagniningas na asupre, ang pangalawang kamatayan! @

Pagkatapos tungkol sa Bagong Jerusalem, (Pahayag 21: 9-27 hanggang 22: 1-5), si AOne ng pitong anghel na humawak ng pitong mangkok na puno ng pitong huling salot at dumating sa akin,> Halika, ako ipapakita sa iyo ang babae na ikakasal ng Kordero. = Dinala niya ako sa espiritu hanggang sa tuktok ng isang napakataas na bundok at ipinakita sa akin ang banal na lungsod ng Jerusalem na bumababa mula sa langit mula sa Diyos. Ito ay gleamed sa kaluwalhatian ng Diyos. Ang lungsod ay nagkaroon ng ningning ng isang mahalagang hiyas na sparkled tulad ng isang brilyante. Ang pader nito, napakalaki at mataas, ay may labing dalawang pintuan kung saan nakapatong ang labing dalawang anghel. Labindalawang pangalan ang isinulat sa mga pintuang-daan, ang mga pangalan ng labindalawang lipi ng Israel. May tatlong pintuan na nakaharap sa silangan, tatlong hilaga, tatlong timog, at tatlong kanluran. Ang pader ng lungsod ay may labindalawang kurso ng mga bato bilang pundasyon nito, kung saan nakasulat ang mga pangalan ng labindalawang apostol ng Kordero.

Ang nagsalita sa akin ay may hawak na baras na ginto para masukat ang lungsod, ang mga pintuan nito, at ang pader nito. Ang lungsod ay perpektong parisukat, ang haba at ang lapad nito ay pareho. Sinukat niya ang lungsod gamit ang baras at natagpuan ito labing dalawang libong mga balahibo ang haba, lapad, at taas. Ang pader nito ay sumukat ng isang daan at apatnapu't apat na siko ang taas sa yunit ng pagsukat na ginamit ng anghel. Ang pader ay itinayo ng jasper; ang lungsod ay purong ginto, malinaw na kristal. Ang pundasyon ng pader ng lungsod ay may dekorasyon na may mahalagang mga bato sa bawat uri: ang unang kurso ng mga bato ay jaspe, ang pangalawang sapiro, pangatlong chalcedony, pang-apat na esmeralda, ang ikalimang sardonyx, ang ikaanim na carnelian, ang ikapitong chrysolite, ang walong beryl . Ang labindalawang pintuan ay labindalawang perlas, bawat isa ay gawa sa isang solong perlas; at ang mga lansangan ng lungsod ay purong ginto, malinaw tulad ng baso.

Wala akong makitang templo sa lungsod. Ang Panginoong Diyos na Makapangyarihan sa lahat, ay ang templo nito - siya at ang kordero. Ang lungsod ay hindi nangangailangan ng araw o buwan, sapagkat ang kaluwalhatian ng Diyos ang nagbibigay ng ilaw nito, at ang lampara nito ay ang Kordero. Ang mga bansa ay lalalakad ng ilaw nito; dito dadalhin ng mga hari sa mundo ang kanilang mga kayamanan. Sa araw na ang mga pintuang-bayan nito ay hindi kailanman magsasara, at walang gabi. Ang mga kayamanan at kayamanan ng mga bansa ay dadalhin doon, ngunit walang lalapastangan na makapasok dito, o sinumang sinungaling o gumawa ng isang kasuklam-suklam na gawa. Ang mga lamang ang papasok na ang mga pangalan ay nakasulat sa aklat ng buhay na iniingatan ng kordero.

(Kabanata 22: 1-5) ... Pagkatapos ay ipinakita sa akin ng anghel ang ilog ng nagbibigay-buhay na tubig, malinaw na parang kristal, na naglabas mula sa trono ng Diyos at ng kordero at dumadaloy sa gitna ng mga lansangan. Sa magkabilang panig ng ilog ay tumubo ang mga puno ng buhay na nagbubunga ng labing dalawang beses sa isang taon, isang beses bawat buwan; ang kanilang mga dahon ay nagsisilbing gamot para sa mga bansa. Walang makitang isang sumpa na matatagpuan doon. Ang trono ng Diyos at ng Kordero ay naroroon, at ang kanyang mga lingkod ay maglilingkod sa kanya nang matapat. Makita nila siya nang harapan at dinala ang kanyang pangalan sa kanilang mga noo. Ang gabi ay hindi na. Hindi nila kakailanganin ang ilaw mula sa mga lampara o araw, sapagkat ang Panginoong Diyos ay magbibigay sa kanila ng ilaw, at sila ay maghahari magpakailanman.